От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России - Ирина Владимировна Юкина
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Только в 1915 году произошло юридическое уравнение прав «женских курсов» с мужскими институтами. По данным того же «Женского вестника», в стране к этому времени насчитывалось 28 специальных высших учебных заведений для женщин664. В 1917 году из 59 высших учебных заведений, организованных общественностью и частными лицами, 30 предназначались только для женщин, 27 – для лиц обоего пола и 2 – для мужчин665. Это был видимый успех движения и реализация им поставленной цели – создания условий для экономической и гражданской полноценности женщин. До конца своего существования дореволюционное женское и феминистское движения осуществляли коллективные действия в поддержку высшего женского образования.
Женское движение XIX века руководствовалось идеей о ценности женской личности для общественного прогресса и ставило своей целью расширение гражданских прав и свобод женщин в экономической, культурной, общественной сферах. Для достижения этой цели был выбран путь получения женщинами качественного образования, необходимого для вхождения в новые сферы деятельности, усвоения ими новых социальных ролей и благодаря этому – повышение статуса женщин в обществе. Путь этот пролегал через создание средних и высших образовательных учреждений для женщин, формирование инфраструктуры жизни образованной женщины, самостоятельно зарабатывающей себе на жизнь. Все легальные средства признавались годными.
В результате женское движение стало реальностью в общественной жизни страны. Оно институализировалось как особая разновидность благотворительной деятельности женщин в интересах женщин. Движение начального этапа, выступающее за женское образование, равное мужскому, за право женщин на труд, на участие в общественной жизни (избирательные права еще не имелись в виду), за равенство в браке, было признано в обществе. Активисток движения этого периода называли «деятельницами по благотворению и просвещению». В результате их деятельности изменилось восприятие женских проблем и многие из них стали решаемыми.
Появившиеся с начала 1860‐х годов «новые женщины», «шестидесятницы» – писательницы, журналистки, издательницы, женщины-врачи, переводчицы, общественные деятельницы – в рамках общеинтеллигентских освободительных (генерализированных) верований развивали идеи женской эмансипации. Эти женщины появились в конторах, издательствах, начальных школах, мастерских, реализуя свое право на труд и ломая представления о «приличном» дамском поведении, ломая патриархатные устои традиционного российского общества.
К концу XIX века, когда общественность заговорила вслух о конституции, о всеобщем избирательном праве, стало очевидным, что понятие всеобщности на женщин не распространяется. Пути русской интеллигенции стали расходиться по признаку пола. Даже самые прогрессивные общественные деятели считали политические права женщин чем-то немыслимым. Равные права для женщин в представлениях «передовой интеллигенции», да и многих самих образованных женщин, означали право на высшее образование, на самостоятельный заработок, высокий статус в семье. Например, как свидетельствовала Е. Н. Водовозова, известный педагог и прогрессист К. Д. Ушинский «лишь в достижении женщиной высшего образования видел альфу и омегу женского равноправия, его конечную цель и предел»666.
Выводы
Цикл развития и результаты первого этапа движения
Единой модели жизненного цикла общественного движения нет и не может быть, так как все модели являются результатом исследования конкретных движений с главными определяющими в виде политических, социально-экономических и культурных контекстов. Это наглядно видно на примере женского движения России, два этапа которого имеют различные циклы своего развития.
Первую фазу первого этапа женского движения в России (середины 1850‐х – начала 1860‐х годов) можно определить, воспользовавшись терминологией О. Рамштадта, как латентную. Она характеризуется становлением консенсуса среди недовольных категорий граждан и поляризацией граждан и власти. Протест адресуется и представителям власти, и социальной системе в целом. В первой фазе развития российского женского движения были сформулированы проблемы определенных социальных групп женщин: женщин низших слоев, женщин-дворянок, несправедливость по отношению ко всем женщинам, недооценка их роли в обществе. Этот процесс осознания и формулирования проблем женщин как большой социальной группы развивался в ситуации социально-экономического и политического кризиса и общедемократического подъема и был в значительной степени им инспирирован. Движение определило свою «целевую группу» – женщин – и выработало подходы к решению их проблем, обосновав свою деятельность доводами практического и идейного характера.
Вторая фаза (начало 1860‐х – конец 1880‐х годов) характеризуется формализацией движения, то есть созданием его организационных структур. Движение становится активным субъектом коллективных действий.
Третья фаза (конец 1880‐х – 1905 год) – время институализации движения, то есть приспособления движения к существующим социальным институтам.
Женское движение России 1858–1905 годов институализировалось в общественном сознании как благотворительное и благотворительно-просветительское. Это верно не только для обеих столиц, памятуя, что женское движение в начале своего пути по определению было столичным и элитарным, но еще в большей степени это верно для провинции. Процесс аккумуляции активности женщин в интересах женщин как специфической социальной группы, смешение феминистских идей о социальной справедливости в отношении женщин и христианских идей о милосердии, установление связи между социальными и культурными процессами – все это характерно для пореформенной России. В провинции этот процесс протекал еще более выразительно. На место «умилительной дамской филантропии», осмеянной участницами женского движения, пришло понимание и рациональное объяснение причин «недостаточности» тех или иных социальных групп. Старые подходы «дамского благотворения» – практика оказания материальной помощи и личного покровительства – были замещены сознательной социальной и культурно-просветительной работой, которую можно определить как социальную работу, как деятельность, направленную на реабилитацию и поддержание женщин. По сути, женское движение само стало институтом социального призрения. Оно создавало образовательные учреждения для женщин различных слоев и групп, формировало свою попечительскую систему. Тема провинциальной благотворительности активно исследуется в последние годы667. Это вселяет надежду на то, что в ближайшее время появится возможность более широко и качественно рассмотреть феномен женской активности по преобразованию общества и формированию идентичности женщины-гражданки.
Движение, развивавшееся в закрытом обществе с сильным политическим режимом (с режимом, преодолевшим кризис), не имело другого пути развития, кроме институализации, что вело его к логическому завершению. На практике это вылилось в кризис движения на рубеже 1880–1890‐х годов. Лидеры и активистки движения продолжали поддерживать созданную ими институциональную
