Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник - Константин Душенко
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Иногда ошибочно приписывается Франсуа Рабле.
105 Иные, спасаясь от суеверия, впадают в упорное, неизлечимое безбожие, проскочив мимо лежащего посередине благочестия.
«О суеверии», 14
□ Моралии, с. 581
106 Тело есть орудие души, а душа орудие бога.
«Пир семи мудрецов», 21
□ Моралии, с. 386
ПОБЕДОНОСЦЕВ, Константин Петрович(1827–1907), обер-прокурор Синода
107 Новое христианство без Христа.
Загл. статьи об учении Льва Толстого (в кн.: «Московский сборник», 1896)
Лютер упрекал Эразма Роттердамского в проповедовании «христианского благочестия без Христа» («О рабстве воли», 1525). □ Эразм Роттердамский. Филос. произв. — М., 1986, с. 301–302.
Г. Гейне писал о немецком протестантизме первых десятилетий XIX в.: «…очищенное от всякого суеверия христианство без божественности Христа, — вроде черепашьего супа без черепахи» («Признания», 1854). □ Гейне в 10 т., 9:123.
«Христианством без Христа» называл Достоевский учение Фурье (подготовительные материалы к «Бесам», 1871), а Дм. Мережковский — мировоззрение В. Белинского («Завет Белинского. Религиозность и общественность русской интеллигенции», 1915). □ Достоевский, 11:296; Русские писатели. 1800–1917. — М., 1999, т. 4, с. 24.
«ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ»(составлена монахом Киево-Печерского монастыря Нестором около 1113 г.)[6]
108 Схожахуся <…> на вся бесовская игрища <…> не ведуще закона Божья, но творяще сами собе закон.
«Повесть временных лет», вступление (по Лаврентьевской летописи)
□ Отд. изд. — СПб., 1996, с. 11, 131
О племенах радимичей, вятичей и северян. Отсюда: «бесовские игрища».
109…Пришли мы к немцам, и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали — на небе или на земле мы [не свемы, на небе есмы были, ли на земли]: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой. <…> Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького.
«Повесть временных лет», рассказ русских послов князю Владимиру I по ознакомлении с греческой верой (987)
□ Отд. изд. — СПб., 1996, с. 49, 186
Отсюда: «Вкусивши сладкого, не захочешь горького». □ Михельсон, 1:107.
110 Аще бы се не добро было, не бы сего князь и боляре приняли. // Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре.
«Повесть временных лет» (киевляне о принятии христианства по воле князя Владимира в 988 г.)
□ Отд. изд. — СПб., 1996, с. 53, 190
111 Наш еси, Исакие, уже.
«Повесть временных лет», 1074 г.
□ Отд. изд. — СПб., 1996, с. 83
Бесы, принявшие вид ангелов, заставили монаха Киево-Печерского монастыря Исаакия поклониться им, как Христу, после чего воскликнули: «Наш еси, Исакие, уже» («Наш ты, Исаакий, уже!»). Отсюда: «Наш брат Исаакий».
ПОП (Поуп), Александр(Pope, Alexander, 1688–1744), английский поэт
112 Когда люди на старости лет становятся добродетельны, они всего лишь посвящают Богу то, чем побрезговал дьявол.
«Мысли о различных предметах» (1727)
□ Knowles, p. 587
113 Ошибаться — это по-человечески, прощать — это по-божески. // To err is human, to forgive divine.
«Опыт о критике» стихотворный трактат (1711), II, ст. 525
□ Knowles, p. 584
В пер. А. Субботина: «Грешить как люди и как Бог прощать». □ Поуп А. Поэмы. — М., 1988, с. 85.
→ «Заблуждаться — дело человеческое…» (А-60).
114 Праведный человек — благороднейшее творение Бога. // An honest man's the noblest work of God.
«Опыт о человеке», стихотворный трактат (1733–1734), IV, 248
□ Knowles, p. 586
Повторено в стихотворении Роберта Бёрнса «Субботний вечер поселянина» (1786). □ Knowles, p. 166.
Перефразировка американского литератора Роберта Ингерсолла (1833–1899): «Праведный Бог — благороднейшее создание человека» («Боги», ч. I) (1876). □ Knowles, p. 399.
ПОППЕР, Карл(Popper, Karl, 1902–1994), австрийско-британский философ
115 Старайся скорее устранить конкретное зло, чем осуществить абстрактное благо.
«Утопия и насилие» (1963)
□ Markiewicz, s. 332
«ПОСЛАНИЕ ВОСТОЧНЫХ ПАТРИАРХОВ»(1848)
116 Хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, т. е. самый народ [церковный].
Окружное послание восточных патриархов от 6 мая 1848 г., § 17
□ voskres.ru/bogoslovie/poslanie.htm
ПОТТЕР, Деннис(Potter, Dennis, 1935–1994), английский драматург
117 Религия всегда была для меня раной, а не повязкой на рану.
Интервью 4 марта 1994 г.; опубл. в сборнике Поттера «Seeing the Blossom» (1994)
□ Knowles, p. 588
Веттий Агорий ПРЕТЕКСТАТ(Vettius Agorius Praetextatus, ок. 320–384), префект Рима с 367 г., консул 384 г., философ
118 Сделай меня епископом Рима, и я тотчас сделаюсь христианином.
Так говорил Претекстат папе Дамасу (годы понтификата: 366–384). Приведено в трактате Иеронима «Против Иоанна», 8 (399–400 гг.). □ patrologia.narod.ru/patrolog/hieronym/con_john.htm.
ПРОСПЕР АКВИТАНСКИЙ(Prosper Tiro (Prosper d'Aquitaine), ок. 390 — ок. 463), латинский писатель, теолог
119 То, чего [Рим] не приобретает оружием, / Он подчиняет себе религией. // Quidquid non possidet armis, religione tenet.
«Стихи неблагодарного» («Carmen de ingratis», ок. 429 г.), 41–42
□ Klein R. Roma versa per Aevum. — Hildesheim; Zürich; New York, 2002, S. 551
ПРОТАГОР(ок. 480 — ок. 410 до н. э.), древнегреческий философ, софист
120 О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию, — и вопрос темен, и людская жизнь коротка.
Начало трактата «О богах», согласно Диогену Лаэртскому, IХ, 51. □ Диог. Лаэр., с. 375.
Аврелий ПРУДЕНЦИЙ Клемент(Aurelius Prudentius Clemens, 348 — ок. 413), латинский христианский поэт
121 Борьба за душу (Душевное боренье). // Psychomachia.
Загл. аллегорической поэмы о борьбе добродетели с пороками
ПСЕВДО-АВГУСТИН121а…Тот, для Кого желать — значит мочь. //…Cui velle est posse (лат.).
«Зерцало» («Speculum»), богословский трактат нач. V в., приписанный Августину, гл. 8
□ Sancti Aurelii Augustini hipponensis episcopi Opera omnia. — Parisiis, 1841, v. 6, стб. 972
Повторено в послании папы Льва IX патриарху Михаилу Керуларию «In terra pax» («Мир на земле») от 2 сент. 1053 г., гл. 7. □ Христианское вероучение, с. 245; catho.org/9.php?d=bxúbme. У Псевдо-Августина и Льва IX речь шла о божественном всемогуществе.
Выражение «Желать (Хотеть) — значит мочь» получило распространение с нач. XIX в. на франц. яз.: «Vouloir c'est pouvoir».
ПСЕВДО-ГЕЛАСИЙ122 Святая Римская церковь вправе судить обо всех и вся, но никому не дозволено выносить суждение об ней.
«Вся и повсюду» («Cuncta per mundum»), послание, приписанное папе Геласию I (?–496); включалось в своды канонического права
□ Цит. по: Брант С. Корабль дураков; Эразм Роттердамский. Похвала глупости; Гуттен У. фон. Письма темных людей. — М., 1971, с. 743 (коммент.)
→ «Духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (Б-909); «…один только Бог может ее судить, а не человек» (Б-1069).
ПСЕВДО-ПЛАТОН, автор (или авторы) сочинений платоновской школы, приписанных самому Платону123 Справедливость — это умение вредить врагам и делать добро друзьям.
«Клитофонт», 410b; пер. С. Я. Шейнман-Топштейн
□ Платон. Диалоги. — М., 1986, с. 389
124 Стыд — страх перед ожидаемым бесчестием.
«Определения», 416a
□ Платон, 4:623
У Диогена Лаэртского, VII, 112, изречение «Стыд — страх бесчестия» приписано стоикам. □ Диог. Лаэр., с. 303.
125 Воспитание есть усвоение хороших привычек.
«Определения», 416a
□ Этика: словарь афоризмов и изречений. — М., 1995, с. 53
ПУБЛИЛИЙ СИР(Publilius Syrus, I в. до н. э.), римский драматург и актер родом из Сирии; под его именем дошел до нас сборник стихотворных моральных сентенций, составленный уже в I в. н.э
126 Коль добр отец — люби его, коль зол — терпи.
«Сентенции», 8; пер. М. Гаспарова
□ Полонская К. П., Поняева Л. П. Хрестоматия по ранней римской литературе. — М., 1984, с. 123
127 Человек умирает столько раз, сколько раз он теряет близких.
