История православия - Леонид Кукушкин

В трактате об именах приведено достаточно традиционное рассуждение о природе зла, общее у Дионисия и неоплатоников. Зло не может быть именем Божиим и потому не имеет самостоятельного существования. Зло предполагает существование блага и паразитириует на нем, умаляя благо и отвращая сущее от Бога. Ничто из сущего само по себе не есть зло, не является злом и материя, и этим отношением к материи Дионисий отличается от неоплатоников. Как создания Божии не злы по природе даже демоны, но эта природа в них испорчена тем, что они отвратились от Создателя. В Ареопагитиках нет оригенова заблуждения, согласно которому в конце концов спасутся и злые духи, но проблема последней судьбы зла у Дионисия не решена.

В трактате Дионисия «О небесной иерархии» мир ангелов представлен в виде некоей лестницы, иерархично. В Археопагитиках приведено известное церковное учение о девяти чинах ангельских, разделенных на три группы. Высшая триада включает Херувимов, Серафимов и Престолы; они расположены у самой Троицы, «окрест Бога, как бы в Его преддвериях». Им доступно непосредственное прикосновение к Божественным Тайнам, и у них учатся низшие чины. Вторая группа – Господства, Силы, Власти, третья – Начала, Архангелы и Ангелы. Последний чин, ангелы, теснее всех связан с миром и в некотором смысле руководит им. Трактат завершается подробным описанием символических образов, которые соответствуют ангелам в текстах Ветхого и Нового Заветов.

Монастырь Ватопед. Основан в 972 г. Афон

Трактат «О церковной иерархии» связан с основной практической проблемой христианства – проблемой обожения, что означает уподобление и соединение с Богом, но ни в коей мере не слияние, так как пропасть между Творцом и творением преодолеть невозможно даже ангелам. Правда, первому ангельскому чину доступно «преимущественное обожение», но не слияние. Путь к Богу для верующего ведет через Церковь и через таинства. Поскольку есть Церковь небесная, торжествующая, и ее земной образ – Церковь воинствующая, то иерархия в земной Церкви должна в некотором роде соответствовать небесной иерархии. Здесь же говорится о трех основных «священнодействиях» – крещении, евхаристии и помазании. Крещение есть «возрождение», оно вводит верующего в Церковь и позволяет ему общаться с Богом. Евхаристия есть приобщение к Спасителю через вкушение его крови и тела. Причащение всех прихожан от единой чаши и единого хлеба символизирует их соединение с единым Богом. Помазание вызывает благодатное действие Святого Духа.

Последняя глава трактата посвящена описанию и символике погребальных обрядов и рассуждениям о жизни загробной. Воздаянием за подвиг и верность явится посмертная «жизнь невечерняя», вечная юность, полная сияния и радости, однако не всем уготовано одно и то же загробное блаженство. Последнее целование символизирует всеобщую братскую связь и любовь.

В первой половине VII века появились подробные толкования текстов Ареопагитик, способствовавшие их широкому распространению как на Востоке, так и на Западе. Автором этих «схолий», т. е. рассуждений на тему трудных мест Корпуса, был один из крупнейших богословов и религиозных философов послеапостольских времен св. Максим Исповедник, которого принято считать последним из блестящей плеяды творческих носителей святоотческого духа. Максим создал оригинальную систему христианского богословия, центр которой занимает христология, точнее теофания – богоявление, и связанная с ней антропология; он был также одним из главных победителей ереси монофелитов.

Святой Максим Исповедник родился около 580 г. в Константинополе, в аристократической семье, близкой ко двору, и получил прекрасное образование. Император Гераклий приблизил молодого Максима к себе, сделав его своим «первым секретарем». Однако глубоко религиозный и склонный к философским умозрениям Максим такою жизнью тяготился. После того как патриарх Сергий, пытавшийся примирить православных с монофизитами с помощью идей монофелитства, стал активно склонять императора к своей вере, Максим удалился в монастырь вблизи Халкидона, где вскоре стал игуменом. В 30-е годы VII века он отправился в Египет, охваченный ересью монофелитов, а в начале 40-х годов – на Запад, в латинскую Африку, куда распространилось монофелитство. Здесь преподобный вступает в жаркие споры с еретиками, ведет обширную переписку. Под влиянием таких споров Константинопольский патриарх Пирр отрекся от ереси, хотя, как оказалось, ненадолго. В 649 г. вновь избранный папа Мартин собрал в Риме так называемый Латеранский собор, на котором Максим был одним из главных действующих лиц; собор решительно осудил монофелитство и отлучил от Церкви патриархов-еретиков. Как уже упоминалось выше, император Констанс арестовал в 653 г. папу Мартина как ослушника царской власти и посадил в константинопольскую тюрьму, откуда Мартина после пыток сослали в Херсонес Таврический, где он в 655 г. скончался. Подобное обвинение было предъявлено и св. Максиму, которого в 655 г. арестовали в Риме и отправили на суд в Константинополь. Не добившись от Максима отречения от православной веры, палачи вырезали у него язык, но преподобный продолжал обличать монофелитов письмами и посланиями. Тогда Констанс приказал отрубить ему правую руку и отправить в ссылку на Кавказ, где преподобный в 662 г. скончался; согласно преданию, св. Максим перед смертью заговорил. Выдержки из сочинений св. Максима были зачитаны и прославлены через 18 лет после кончины преподобного. Состоялось это в 680 г. на VI Вселенском Соборе в Константинополе, осудившем ересь монофелитов.

Специального труда, в котором была бы систематически изложена богословская система св. Максима, нет, и о существовании такого нигде не упоминается. Отдельные части системы разбросаны по многочисленным сочинениям преподобного, посвященным главным образом экзегетике, т. е. богословскому раскрытию текстов Св. Писания. Споры с монофизитами составляют предмет трактата «Диспут с Пирром», послания «О двух волях Христа, Бога нашего» и диалога «О Св. Троице»; в этих трудах содержится его учение о богоявлении как окончательном Откровении Слова, об исхождении Св. Духа, о человеке и его назначении в связи с христологическими проблемами. Несмотря на разбросанность отдельных частей системы по разным трудам, во всем, написанном св. Максимом, чувствуется цельность взглядов. Знамениты его «400 глав о Любви», вошедшие в «Добротолюбие»; в этом труде, предназначенном для подвижников, по словам русского церковного деятеля и писателя Фотия, глубина мыслей сочетается с чистым к четким способом выражения. Преклоняясь перед автором Ареопагитик, св. Максим, тем не менее, в своей системе привел к гармонии, насколько это было возможно, два основных направления христианской мистики: абстрактно-спекулятивное и нравственно-практическое, хотя в Ареопагитиках явно преобладало первое, гностическое.

Своеобразны также и глубокие размышления св. Максима по поводу проблемы двух воль в Иисусе Христе, которые были использованы им в споре с монофелитами. Как уже говорилось, монофелитство возникло как ответвление монофизитства, призванное примирить православных с монофизитами. Эта ересь признает наличие двух полноценных природ у Христа, но считает единой Его волю и связанную с ней энергию действий и поступков. Максим четко различает два типа проявлений человеческой воли: первый связан с «волей природной», которая в естественном состоянии стремится к разумным действиям, т. е. к добру, но затуманенное грехом сознание направляет ее в сторону зла; второй тип определяется личностными свойствами, заложенными в нас, которые Вл. Соловьев назвал «добром от Бога» – совестью, стыдом, состраданием и благоговением.

Второй тип проявлений води представляет собой, как правило, волю выбора, «воление избирательное», т. е. ту свободу воли, которую даровало людям Провидение. Этим свободным выбором нам приходится пользоваться вследствие греховной природы человека; грех заставляет постоянно выбирать, пользуясь теми или иными критериями. Воля связана с природой, являясь ее непременной функцией. Иисус Христос, имеющий две природы, обладает поэтому двумя волями. Однако противостояния двух воль у него быть не может, поскольку в отсутствие греховности обе они направлены к благу, так что свободный выбор ему ни к чему. Правда, обычных человеческих чувств он не лишен, и поэтому в гефсиманской молитве перед крестной смертью он просит Отца: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф 26:39), т. о. Его воля полностью согласована с волей Отца. О наличии двух разных природ Иисуса Христа также свидетельствует евангельский рассказ о чуде воскрешения Лазаря, который св. Иоанн Дамаскин комментирует так: «Не человеческая природа воскрешает Лазаря, и не божественная сила плачет над его гробом». Единой во Христе является Его Божественная Личность, Ипостась триединого Бога.