Путь разума в поисках истины - Алексей Осипов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Там же. С. 14.
136
См. подробнее об этом в гл. II, § 6, п.5: Положительный взгляд на происхождение религии.
137
Наука // Философская энциклопедия. М., 1964. Т. 3.
138
Рассел Б. Человеческое познание / Пер. с нем. М., 1957. С. 204.
139
Эйнштейн А. Собрание научных трудов / Пер. с англ. М., 1967. Т. 4, с. 136.
140
Берг Л. Теория эволюции. Пг., 1922. С. 67–68.
141
Эйнштейн А. Указ. соч. С. 154.
142
Винер Н. Кибернетика и общество / Пер. с англ. М., 1958. С. 195.
143
Таунс Ч. Слияние науки и религии // Литературная газета. 1967. № 34.
144
Берг Л. Наука, ее содержание, смысл и классификация. Пг., 1922. С. 18–23.
145
Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики / Пер. с англ. М., 1966. С. 30.
146
Фейнман Р. Характер физических законов / Пер. с англ. М., 1968. С. 77–78.
147
Гейзенберг В. Философские проблемы атомной физики / Пер. с нем. М., 1953. С. 64–66.
148
Оппенгеймер Р. О необходимости экспериментов с частицами высоких энергий // Техника – молодежи. 1965. № 4. С. 10.
149
Логика научного исследования / Под ред. П.В. Копнина. М., 1965. С. 230–231.
150
Лем С. Сумма технологии. М., 1968. С. 127.
151
Налимов В.В. Что есть истина? // Химия и жизнь. 1978. №1, с. 49.
152
Франк Ф. Философия науки. М., 1960. С. 76.
153
Мамчур Е.А. Проблема критерия простоты научных теорий. // Вопросы философии. 1966. № 9, с. 159.
154
Наан Г. К проблеме бесконечности. // Вопросы философии. 1965. № 12, с. 65.
155
Черкашин П. Гносеологические корни идеализма. М., 1961. С. 189.
156
Беседа с академиком Г. Нааном. О диалектике познания. // Наука и религия. 1968. №12, с. 23.
157
Казютинский В.А. Астрономия и диалектика. Астрономический календарь. Ежегодник. Вып. 73. М., 1969. С. 148–149.
158
Васильев Л.С., Фурман Д.Е. Христианство и конфуцианство. // История и культура Китая. М., 1974. С. 422.
159
Копнин П. Философия в век науки и техники // Литературная газета. 1968. № 5. Ср. Философия // Философская энциклопедия. М., 1970. Т. 5, с. 332: «По самой своей природе философия выполняет особую мировоззренческую и методологическую функции, которые не берут на себя ни отдельные специальные науки, ни совокупность конкретно-научного знания в целом».
160
Казютинский В.В. Астрономия и диалектика // Астрономический календарь. Ежегодник. Вып. 73. М., 1969. С. 146.
161
Шахнович М.И. Ленин и проблемы атеизма. М.-Л., 1961. С. 185.
162
Ломоносов М. Стихотворения / Под ред. П.Н. Беркова. «Советский писатель», 1948. С. 7.
163
См. п. 2: Понятие науки.
164
Светлов Э. Истоки религии. Брюссель, 1970. С. 258.
165
Лавуазье Антуан Лоран (1743–1794 гг.), французский химик, член парижской Академии наук; был казнен по приговору революционного трибунала. В 1796 г. признан невинно осужденным (Энциклопедический словарь. М., 1963. Т. 1).
166
Ньюком С. (1835–1909), американский астроном.
167
Герц, Генрих (1875–1894) – немецкий физик, специалист в области электромагнитных и электродинамических явлений.
168
Бор, Нильс (1885–1962) – выдающийся датский физик, создатель квантовой теории атома.
169
Конт, Огюст (1798–1857) – французский философ, основатель позитивизма.
170
Пастер, Луи (1822–1895) – знаменитый французский биолог.
171
Месмер (1733–1815) – французский врач.
172
Шопенгауэр, Артур (1788–1860) – немецкий философ-идеалист.
173
Горбовский А. Загадки древнейшей истории. 2-е изд. М., 1971. С. 77–79.
174
Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 30. М., 1858. С. 195.
175
См. гл. III, § 3, п.2: Телеологический аргумент.
176
Здесь и далее цитируется по магнитофонной записи.
177
В дореволюционной орфографии слово «мiр» как обозначение греховного проявления в человеке (и производные от него «мiрской», «омiрщение») писалось через «i».
178
Поскольку художественная (эстетическая) деятельность претендует не столько на постижение истины, сколько на выражение и удовлетворение душевных потребностей и состояний человека, область эстетики здесь не затрагивается.
179
Богатую этимологию понятия «истина» дает свящ. Павел Флоренский в своей теодицеи «Столп и утверждение истины» во втором письме «Сомнение».
180
Термином «мистика» здесь и далее обозначается неверный, мнимый духовный путь, по терминологии отцов Церкви – «прелестный», в отличие от опыта действительного богопознания, теосиса (обожения). Архим. Киприан Керн: «..на языке наших отцов самого слова «мистика» нет, это понятие западного происхождения». А. И. Сидоров: «мы предпочитаем данное понятие [«тайнозрение»] термину «мистика», чуждому православному языку и мышлению» (Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М. 1996. С.XXXIX-XL).
181
Гейзенберг В. Физика и философия. М., 1963. С. 67.
182
Прп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Серг. Посад, 1917. С. 272.
183
Попытаться представить себе это можно на следующем примере. Время в нашей галактике течет существенно медленнее, чем на Земле, так что средняя продолжительность человеческой жизни составляет там всего около двух секунд - фактически, «есть только миг между прошлым и будущим».
184
Хомяков А.С. Сочинения. М., 1910. Т. 1, с. 347.
185
Вопросы Философии. 1999. № 2, с. 115.
186
Берг Л.С. Наука, ее содержание, смысл и классификация. Прг. 1921. С. 18–20, 23. Подробнее см. в § 1, Религия и наука.
187
Цит по: Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982. С. 296.
188
Фрэзер Д. Золотая ветвь. Ч. 1. Магия и религия. М.,1931. С. 73.
189
Цит по: Григулевич И. Пророки новой истины. М., 1983. С. 191.
190
Там же. С. 193.
191
Крайним, экстравагантным, нетрадиционным.
192
Григулевич И. Указ. соч., с. 191.
193
Там же. С. 200.
194
Литературная газета. 1967, № 34.
195
См. подробнее в гл. VI. Язычество. § 4. Магия.
196
См. об этом, например, Булгаков С. Свет невечерний. Серг. Посад, 1917.
197
См. подробнее в гл. VI. Язычество. § 3. Мистицизм.
198
Аксаков И.С. Христианство и социальный прогресс. Цит. по: Палицкий А. На запросы духа. Петроград. 1914. С.7
199
Прп. Каллист Катафигиот говорил: «Ум должен соблюдать меру познания, чтобы не погибнуть».
200
Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 30, с. 195.
201
С. Булгаков. Средневековый идеал и новейшая культура. // Сб. «Два града». М., 1911. Т. 1, с. 169–170.
