Путь разума в поисках истины - Алексей Осипов

393

Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. М., 1892. Слово второе, с. 30.

394

См.: свящ. Павел Флоренский. Освящение реальности. // Богословские труды. №17. М., 1977. С. 148–152.

395

Преподобный Макарий Египетский говорит: «У христиан – свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои. Таковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего. Иное – христиане, иное – миролюбцы. Между теми и другими расстояние велико» (Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Беседа 5, с. 40).

396

Прп. Симеон Новый Богослов пишет: «Имя (Его) нам неизвестно, кроме имени “Сущий”, неизреченный Бог, как сказал Он» (Исх. 3, 14)» (Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Серг. Посад, 1917. С. 272).

397

Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 98–99.

398

Свт. Василий Великий говорит: «Упражнение в добродетели уподобляется лествице, которую видел некогда блаженный Иаков, которой одна часть была близка к земле и касалась ее, а другая простиралась выше самого неба» (Свт. Василий Великий. Творения. М., 1891. Ч. 1, с. 155). «Лествица» прп. Иоанна четко проводит эту идею взаимообусловленности, как добродетелей, так и страстей в духовной жизни христианина.

399

Св. Исаак Сирин говорит: «Каждая добродетель есть мать другой добродетели. Поэтому, если оставишь матерь, рождающую добродетели, и пойдешь искать дочерей прежде, нежели отыщешь матерь их, то оные добродетели оказываются для души ехиднами. Если не отринешь их от себя, то скоро умрешь» (Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 72, с. 528).

400

Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2, с. 334.

401

Прп. Петр Дамаскин. Творения. Кн. 1. Киев, 1902. С. 33.

402

Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 2, с. 127.

403

Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 4, с. 9.

404

Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Троице-Сергиева Лавра, 1904. С. 360.

405

Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. СПб., 1985. С. 187.

406

Прпп. Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. С. 297.

407

Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 3-е, с. 36.

408

Св. Иоанн Златоуст выражает эту мысль в следующих словах: «Оно (смирение) есть величайшее ограждение, стена несокрушимая, крепость непреодолимая; оно поддерживает все здание, не позволяя ему пасть ни от порыва ветров, ни от напора волн, ни от силы бурь, но ставит его выше всех нападений, делает как бы построенным из адаманта и неразрушимым, и на нас низводит щедрые дары от человеколюбивого Бога» (Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. СПб., 1898. С. 385).

409

Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2, с. 57.

410

Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 55, с. 372–373.

411

Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2, с. 53, 55.

412

Прп. Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 55, с. 389.

413

Прп. Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 55, с. 371-372.

414

Лествица. Слово 25, § 37.

415

Свт. Тихон Задонский. Твор. Т. 2. М., 1899. С. 99.

416

См. об этом, например: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. СПб., 1905. Т. 1, с. 253–257; Т. 2, с. 124–125; свт. Феофан (Говоров). Письма о христианской жизни. М., 1980. Письма 11, 21.

417

Прп. Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 48, с. 299–302.

418

О цели христианской жизни. С. 17–21.

419

Игумен Никон. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. С. 119

420

Еврейское слово «йом» (переведенное на церковно-славянский и русский языки как «день») означает не только день, но и период, эпоху, неопределенный промежуток времени, момент.

421

Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 144.

422

См., например, высказывания древних отцов и учителей Церкви по этому вопросу у Филарета, архиеп. Черниговского. Православное догматическое богословие. СПб., 1882. С. 125–128; у еп. Сильвестра. Опыт православного догматического богословия: В 5 т. Киев, 1885. Т. 3, с. 17–44.

423

Зеньковский В.В. Основы христианской философии: В 2 т. Париж, 1964. Т. 2, с. 51, 53.

424

София, по Е. Трубецкому, есть «неотделимая от Христа Божия премудрость и сила» (Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1918. С. 104).

425

Там же. С. 105.

426

Цит. по: Еп. Сильвестр. Опыт православного догматического богословия. 2-е изд. Киев, 1884–1885. Т. 3, с. 40.

427

Ср.: Х. Яннарас. Мир. // Вера Церкви. М., 1992.

428

Там же. С. 42, прим. 4.

429

Определение четвертого Вселенского собора 451 года в г. Халкидоне.

430

Наан Г.Е. Симметричная вселенная (доклад на Астрономическом совете АН СССР 29 января 1964 г.) // Тартуская астрономическая обсерватория. Публикации. Тарту, 1966. Т. 56, с. 431–433.

431

См., например: Тейяр де Шарден П. Феномен человека. / Пер. с франц. М., 1987.

432

Цит. по: Лелотт Ф. Решение проблемы жизни. Брюссель, 1959. С. 91.

433

Беседа прп. Серафима Саровского с Н.А.Мотовиловым о цели христианской жизни. Серг. Посад, 1914. С. 11.

434

Свт. Феофан. Собрание писем. Вып. I. М., 1898. С. 98.

435

Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? // Вопросы философии. 1991. № 2, с. 44.

436

Населенный космос. / Под ред. В.Д. Пенелиса. М., 1972. С. 77.

437

Бен Хобринк. Эволюция. Яйцо без курицы. М., 1993. С. 66.

438

По вопросу развития жизни, происхождения ее видов существуют различные точки зрения: ламаркизм, дарвинизм, мутационная теория, гетерогенез. Значительное число ученых придерживается гипотезы эволюции (одни – признавая Бога ее истоком, другие – исключая Его), но многие современные ученые отказываются от нее, принимая теорию первоначальной множественности видов. (См., например: Генри. Сотворение мира. /Пер. с англ. Сан-Диего, 1981; Хайнц. Творение или эволюция. / Пер. с англ. Чикаго, 1983).

439

См., например: Курьер. 1972. № 8/9; так же: «Человек». // БСЭ. Т. 29, с. 50–54.

440

См., например: Моррис Г. Сотворение мира: научный поход. Сан-Диего, Калифорния, 1981; Тростников В. Научна ли «научная картина мира»? // Новый мир, 1989. №12.

441

Зеньковский В.В. Основы христианской философии: в 2 т. Париж, 1964. Т. 2, с. 35.

442

Догматик 7-го гласа.

443

Например, свт. Игнатий Брянчанинов, говоря о монашестве, пишет: «Наука из наук, монашество, доставляет – выразимся языком ученых мира сего – самые подробные, основательные, глубокие и высокие познания в экспериментальной психологии и богословии, то есть деятельное, живое познание человека и Бога, насколько это познание доступно человеку» (Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. в 5 т. СПб., 1905. Т. 1, с. 480).

444

См. гл. VIII: Духовная жизнь

445

Свт. Игнатий. Творения. СПб. 1905, Т. 4, с. 271).

446

Уже в 19 веке свт. Филарет Московский писал: «Как скучно видеть, что монастыри все хотят богомольцев, то есть сами домогаются развлечения и искушения. Правда, им недостает иногда способов, но более недостает нестяжания, простоты, надежды на Бога и вкуса к безмолвию» (Филарет, митр. Московский и Коломенский. Творения. «Отчий дом», 1994. С. 359).