От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России - Ирина Владимировна Юкина
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Мотивы ее участия в движении те же, что и у других его участниц: совпадение личностных установок, личных целей с установками и целями движения, влияние факторов относительной депривации, обобщенным показателем которой выступает личностная неудовлетворенность и недовольство; солидарность с товарками по полу и чувство долга, стратегия личного выживания и профессиональной самореализации. С той только особенностью, что присущая личности Покровской маргинальность сделала одной из основных причин ее участия в движении поиск новой идентичности и новой коллективности.
Придя в движение, Покровская остро почувствовала его кризис. Это был период смены поколений и, соответственно, смены идей и вектора развития движения. Потенциал первоначальных требований – высшего образования и права на профессиональную работу – был уже в значительной степени исчерпан. Работу активисток движения по поддержанию созданной инфраструктуры жизни трудящихся женщин (ВЖК, разного рода профессиональные общества взаимоподдержки женщин и так далее) Покровская жестко оценила как «вчерашний день», а благотворительность окрестила «заплатой на старом платье». Она считала, что движению нужны новые идеи, новые организации и новые акции.
Такой новой идей для нее стал аболиционизм990, в котором сочетались ее воззрения, профессиональные и общественные интересы. Новыми организационными возможностями стала совместная работа аболиционистских, благотворительных женских и феминистских организаций.
Покровская идентифицировала себя как феминистку и отстаивала феминизм от негативных коннотаций. Это она придумала термин «стыдливый феминизм».
Она не чуждалась идей марксизма и пыталась соединить его положение о классах с феминистскими идеями. Дискриминационная практика государства в отношении проституток991 хорошо укладывалась в понятие «эксплуатация женщин» и позволила определить положение проституток в структуре общества как лиц, эксплуатируемых и дискриминируемых по гендерному и классовому признакам одновременно. А тот факт, что законодательные, властные, контролирующие и карательные органы (Врачебно-полицейский комитет) состояли исключительно из мужчин, позволил Покровской сформулировать мысль о корпоративных мужских интересах, о мужском эротизме, эгоизме и шовинизме, которые делают мужчин
беспощадны(ми) к ним <проституткам. – И. Ю.>. Они <мужчины. – И. Ю.> не только не стремятся уничтожить эксплуатацию женского тела, но даже дают разрешение на открытие и содержание притонов, где под надзором полиции и докторов мужчины могут убивать тело и душу женской молодежи992.
В отказе правительства упразднить регламентацию проституции Покровская видела также проявление мужских властных полномочий и соблюдение корпоративных интересов мужского сообщества.
Она остро чувствовала социальное неравенство и неравенство по признаку пола (гендерное) и считала их главными причинами проституции, что было, по ее представлениям, результатом «половой сегрегации» (гендерной стратификации).
Другую причину проституции Покровская видела в низком уровне благосостояния мужского населения России, в невозможности молодых мужчин жениться и содержать семью.
По мнению авторов книги «Проституция в Петербурге» Н. Б. Лебиной и М. В. Шкаровского993, в среде российской интеллигенции было распространено представление, что основными потребителями проституции являлись представители имущих классов, и они в первую очередь несли ответственность за ее существование. Изначально Покровская разделяла эту точку зрения, но изучение феномена проституции привело ее к другим выводам.
В своих исследованиях Мария Ивановна использовала письма и дневники проституток, провела опрос и медико-психологическое обследование клиенток Калинкинской больницы (1899)994, создала социально-психологические портреты проституток, написала на эту тему ряд работ: «О жертвах общественного темперамента» (1902), «Врачебно-полицейский надзор за проституцией способствует вырождению народа» (1902), «Борьба с проституцией» (1900, 1902). В результате Покровская подошла к теме потребителей проституции с неожиданной стороны: она не только поставила вопрос о грехопадении мужчины-христианина (так вопрос никогда не ставился), но и определила самих потребителей проституции как падших существ. На съезде по борьбе с торгом женщинами (1910) она призвала ввести обязательный медицинский осмотр посетителей публичных домов, именовать их «проститутами» и применять к ним санкции вплоть до уголовного характера995.
В качестве мер борьбы с проституцией предлагала половое воздержание как для мужчин, так и для женщин и создание организаций типа английского общества «Белый крест», члены которого давали обет целомудрия до 25, 30, 40 и более лет. Идеи эти, конечно, были утопичны, и, надо полагать, Мария Ивановна понимала, что таким образом проблему не решить.
Она также поставила проблему одинаковых требований к нравственности мужчин и женщин, в том числе к требованию целомудрия до брака. Покровская писала:
Правы женщины, требуя одинаково целомудренной жизни для мужчин и женщин, и не правы мужчины, считая простительным себе то, что они не могут простить женщинам. Если они действительно не могут быть целомудренными, то с их стороны было бы более справедливым не требовать целомудрия от женщин996.
Исследовательская и практическая деятельность привели Покровскую к выводу, что только «единая половая мораль», при условии «полного равноправия» женщин и мужчин «в остальном», – единственное средство уничтожения проституции997.
Свято веря в «могущественное значение прессы в разработке практических вопросов», Покровская в течение 13 лет (1904–1917) издавала журнал «Женский вестник», являясь его редактором и издательницей одновременно. Средства на журнал собирались по подписке, но, предположительно, в значительной степени финансировала его она сама.
Также Покровская осмысляла проблемы становления гражданского общества в России. Она хорошо видела общую картину расстановки политических сил в стране, тенденции развития политической системы. Особых надежд на деятельность Государственной Думы не возлагала, дружбы ни с какими политическими деятелями и партиями не водила, подвергая практически всех резкой и нелицеприятной критике. Она взяла на себя функции общественного критика «с позиций женщин» на страницах своего «Женского вестника».
Покровская высказывала идеи о необходимости поддержки властями гражданских самодеятельных инициатив «снизу» в интересах самих властных структур и российского общества в целом:
Если правительство желает содействовать прогрессу страны и предупреждать насильственные политические и социальные перевороты, оно должно прислушиваться к голосу народа, а последний <…> сильнее всего проявляется в разных организациях. Поэтому для правительства выгоднее предоставить населению возможность организовываться в широких размерах, так как оно тогда будет знать более определенно, чего желает народ, и будет иметь возможность предупреждать внезапные катастрофы998.
Она сетовала, что российское правительство встречает всякую общественную организацию как противника, видит в ней оппозицию:
Русское правительство привыкло так мало считаться с общественным мнением, что постоянно вызывает протест со стороны населения. Совершенно естественно, что подобный протест ярче всего выражается организациями. Но это явление следует признать в высшей степени полезным для блага страны999.
В своей публичной лекции «Русская интеллигенция и равноправие женщин
