От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России - Ирина Владимировна Юкина

Ольга Андреевна Шапир (1850–1916)

Мотивы участия в движении одной из лидеров российского феминизма О. Шапир хорошо укладываются в схему участия, предложенную Б. Файерманом (B. Fireman) и У. Гэмсоном (W. Gamson), которые определяли основные стимулы участия как совпадение интересов личности и целей движения, корпоративное чувство долга, нравственную приверженность целям движения и нормам солидарности974. В том или ином варианте они присутствуют у всех участниц движения, с той только разницей, в каком сочетании и в переплетении с какими базовыми установками их носительниц они проявляли себя.

Ольга Андреевна родилась 10 (22) сентября 1850 года в городе Ораниенбауме в семье военного чиновника А. П. Кислякова. Мать ее была дворянкой со шведскими и немецкими корнями. Отец – выходец из крестьян, затем дворянин и помещик, сумевший подняться по служебной лестнице благодаря природному уму и воле. Это был человек страстей, тиран семьи, который славился на весь Ораниенбаум своими причудами, граничащими с самодурством. Он умер, когда Ольга Кислякова была еще ребенком, а мать, в отличие от отца, внимательно относилась к стремлениям своих детей. В 1865 году Ольга Андреевна закончила с золотой медалью Александровскую гимназию. И, как многие ее сверстницы, благодаря посещению курсов и кружков вошла в специфический круг разночинной молодежи и с головой окунулась во все модные и острые дискуссии и молодежные практики 1870‐х годов. Она училась на Владимирских курсах, заведовала Василеостровским отделением библиотеки А. А. Черкесова975, участвовала в работе Корниловского кружка. Кружок объединял женщин, стремившихся к научной деятельности. В него входили пионерки науки: Ф. М. Берлин-Кауфман – доктор юридических наук, Н. Ф. Литвинова – доктор математики, Н. К. Скворцова-Михайловская – доктор медицины и другие.

В этой разночинной среде Ольга Андреевна познакомилась со своим будущим мужем Лазарем Марковичем Шапиром, студентом Медико-хирургической академии, высланным в Новгород за причастность к «Нечаевскому делу». В 1872 году она вышла за него замуж, добилась разрешения на возвращение мужа в Петербург для завершения образования и до того момента содержала семью. Это были нетипичные поступки для женщины, характеризующие ее как нарушительницу традиционных гендерных ролей и гендерных контрактов. Тогда же Ольга Шапир сформулировала идею, которой придерживалась всю жизнь, что безудержное самоопределение много полезнее в жизни, чем традиционные женские добродетели.

После того как муж получил место земского врача в Царицынском уезде Саратовской губернии, Ольга Андреевна уехала с ним, по сути, в глубокую провинцию.

В 1879 году она дебютировала на страницах «Журнала романов и повестей» с повестью «На пороге жизни» и практически сразу стала популярным автором. Читатели услышали «боевую ноту» в произведениях Шапир и поддержали ее вызов: журналы, в которых она печаталась, раскупались моментально и «читались нарасхват». Она публиковалась в лучших литературных журналах: «Вестнике Европы», «Русской мысли», «Отечественных записках», «Северном вестнике», «Русском богатстве».

Творчество Шапир было полностью обращено к «женским» проблемам, волновавшим российское общество в 1870–1880‐е годы: женский мир, взаимосвязь мужского и женского, проблемы подчинения и духовной несвободы женщин, стремление людей социальных низов к изменениям, опять-таки на материале женского сообщества. В 1880‐е годы Ольга Шапир была популярной и модной писательницей и, что важно, была профессиональной писательницей, то есть зарабатывала себе на жизнь писательским трудом. Это означает только одно: ее произведения соответствовали эстетическим и социальным запросам читающей публики, несмотря на неприятие ее творчества литературной критикой. В русской литературной традиции доминантами идеала русской женщины всегда выступали жертвенность, смирение, самоотречение. Ф. М. Достоевский говорил о «высоте самоотречения» и «покорности» как национальных чертах русского женского характера, только что не имманентно ему присущих. Женщина была вознесена на небывалую высоту, но при этом ей отказывалось в праве на личное самоопределение и собственное счастье. Н. Г. Чернышевский один из первых подверг пересмотру эту установку, выведя на страницы своего романа в качестве положительной героини «новую женщину» Веру Павловну, стремящуюся к своему развитию, личному счастью и работе на общественные интересы.

Так наметилось противостояние двух противоположных идеалов женщины, двух декларируемых стратегией женской жизни и двух тенденций в литературе. За «новых женщин» в литературе 1860–1870‐х годов были «все первоклассные публицисты», – писал известный публицист А. Амфитеатров. Против них – «все крупные беллетристы»976.

В женское движение Ольга Шапир пришла где-то в начале 1880‐х годов, после возвращения в Петербург. В 1895 году она вступила в только что созданное «Русское женское взаимно-благотворительное общество», а в марте 1896 года была избрана заведующей комиссии по изысканию средств, затем в реферативный отдел, в совет общества. Ее работа в «Вз.-благ. обществе» во многом определила лицо и политику организации на этапе ее становления. Шапир обладала деловой хваткой, была хорошим оратором, ее авторитет в среде российских равноправок был высок. Соратницы ценили ее и считали «приобретением для Общества»977.

Шапир была инициаторшей многих крупных женских акций: торжественного вручения от лица русских женщин письма-адреса писательнице Жюльетте Ламбер для французских женщин в поддержку политики русско-французского сближения, многочисленных актов передач петиций в Государственную Думу. Эти и другие инновационные акции женщин привлекали внимание публики и прессы, демонстрировали женское присутствие в политической сфере, расширяли репертуар коллективных действий движения.

Идеи женской солидарности были ей близки и во многом определяли ее жизнь. В 1905 году Шапир вступила еще в одну женскую организацию – Союз равноправности женщин.

Ольга Андреевна выступала против уклона в благотворительность в деятельности «Вз.-благ. общества» и была одной из тех, кто настаивал на более активной политической позиции. Она рассматривала общество как женский клуб, называя квартиру на Спасской улице не иначе как «женский дом», и считала, что в нем следует собираться единомышленницам для обсуждения проблем женщин, определять тактику и стратегию организации и движения в целом.

Отношения Шапир с председательницей «Вз.-благ. общества» А. Н. Шабановой складывались сложно. Налицо был лидерский конфликт. Шабанова была лидером-администратором, Шапир – лидером интеллектуальным и даже харизматичным, учитывая ее авторитет, личную популярность и огромный общественный резонанс ее произведений. В знак протеста против благотворительных тенденций в политике «Вз.-благ. общества» Ольга Андреевна демонстративно вышла из совета Общества, но приверженность целям движения заставила ее вернуться в организацию, когда та начала политизироваться и когда был создан отдел избирательных прав женщин (1906).

Шапир считала необходимым скорректировать цели движения: не только воздействовать на политические институты и институты социального контроля, но менять гендерное сознание общества, его культурные традиции. Для этого она предлагала проводить не только привычные социально-видимые акции, но и мероприятия, способствующие росту самосознания женщин.

Стратегические цели движения были сформулированы Шапир в речи «Идеалы будущего» на Первом