От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России - Ирина Владимировна Юкина
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Своей семьи она не имела, но наряду с работой в женском движении всю жизнь работала в общественных организациях по охране детства.
Анна Николаевна Шабанова, как и многие женщины ее класса, под давлением новой социальной реальности прошла сложный путь адаптации в пореформенном обществе. Класс, к которому она принадлежала, продолжал быть привилегированным, но финансовые потрясения, связанные с крестьянской реформой, обеднение и потеря социального статуса сильнее всего сказались именно на положении женщин этого класса, принужденных законом, традицией, обычаем вести зависимый, «пассивный» образ жизни. Борьба за выживание для женщин этого круга шла через личностный и профессиональный рост, получение образования. В итоге потеря источников дохода (поместий и т. п.) не обернулась трагедией для тех, кто сохранил ценности, культурный капитал и социальные связи своей семьи и своей страты. Этими женщинами была выбрана личностная стратегия по сохранению своей прежней идентичности, своего социального статуса. Произошел переход их из «праздного» класса в класс экономически активный – в ряды профессиональной интеллигенции и «среднего класса».
Личности вроде Шабановой оказались способны на проведение в жизнь осознанной коллективной стратегии – организацию взаимопомощи, взаимоподдержки женщин через специфические женские организации. Ее жизненная установка: «Чтобы жить, недостаточно бороться за свое существование, нужно бороться и за жизнь других»952.
Сразу по окончании курсов Шабанова заявила о себе как о лидере своей профессиональной группы: она выступила с инициативой предоставления женщинам-врачам права работать ординаторами при госпиталях. В 1880 году организовала кампанию за учреждение нагрудного знака с аббревиатурой ЖВ – «Женщина-врач»953; в 1883 году ратовала за отмену звания «ученая акушерка», введенного взамен звания «женщина-врач»954. Шабанова активно работала над возобновлением женских врачебных курсов, проводила кампанию по сбору средств для них. В 1896 году она выступила как организатор кампании за уравнение профессиональных прав женщин и мужчин – врачей, в ходе которой поставила перед женской медицинской общественностью задачу добиваться права на профессорское звание и преподавание в высшей школе. Параллельно с постановкой проблем женщин-врачей она осмысляла проблемы женщин «средних интеллигентных классов» как особой социальной группы и инициировала в 1895 году создание женского клуба, получившего название «Русское женское взаимно-благотворительное общество».
Общественная деятельность открыла Шабановой путь к интеграции в пореформенное российское общество. Это был канал вертикальной мобильности, благодаря которому она стала известна в профессиональных кругах и была одной из немногих женщин-врачей, кто сумел сформировать свою частную практику.
Статьи Шабановой выдают в ней не идеолога движения, а практика. Основными причинами возникновения российского женского движения она считала экономический кризис, вызванный освобождением крестьян, а также влияние западных идей равноправия, поднявших проблему гражданских прав женщин и спровоцировавших изменение общественных идеалов в отношении женщин.
Целями российского женского движения Шабанова называла достижение права на высшее образование, расширение гражданских прав женщин до уровня мужских, улучшение материального положения; семейную, гражданскую и имущественную эмансипацию955. Она определила лозунг женского движения России: «Знания и права!»
Основными достижениями женского движения Шабанова считала деятельность разного рода курсов, обществ содействия, поощрения, распространения, охранения, взаимопомощи, то есть создание силами общественных организаций и частных женских инициатив инфраструктуры жизни работающей интеллигентной женщины. Значимой победой женского движения Анна Николаевна считала общественное и официальное признание женского медицинского образования, появление женщин-врачей: она называла эту победу истинной, так как женщина-врач («докторица», «докторша», «лекарка») вошла в культурную традицию России.
Ей была близка идея женской солидарности, она считала возможным сотрудничество женщин разных социальных слоев в едином женском движении и в сферах, выходящих на «проблемы пола»:
Женское движение не может быть ни буржуазным, ни пролетарским, – оно как свобода – необходимо для всех порабощенных, и вокруг этой идеи должны были бы сгруппироваться все жаждущие освобождения956.
Теоретическая непроработанность проблемы единения заставляла ее обращаться к опыту других стран. Она рассматривала женские движения США, Швейцарии и Финляндии как пример солидарных действий женщин957. Идеи, высказанные участницами Женского конгресса в Берлине о необходимости существования отдельного женского рабочего движения и о том, что со стороны женщин среднего класса «никакой вражды к движению пролетарок быть не может», что женское движение объединяют идеи любви, мира, справедливости, были ею полностью поддержаны958. Она только сожалела, что такой важный вопрос не был обсужден на конгрессе более детально, так как он был очень актуальным для России959. Но стратегически она видела движение единым.
Анна Шабанова на практике формировала солидарность через деятельность своей организации (мобилизация действия) и развитие идеологии движения (мобилизация консенсуса). Первое ей удавалось куда лучше. Солидаризируясь с женщинами непривилегированных классов, она поднимала в своих статьях и речах проблему условий труда фабричных женщин (отдельно ставила вопрос о беременных работницах), проблемы незаконнорожденных детей. Возможно, здесь также сыграла усвоенная с детства роль представительницы правящего класса, несущей ответственность за других и руководящей другими. Ей хорошо удавалась организация коллективных женских акций: например грандиозная женская манифестация Женской Лиги мира с лозунгом «Долой оружие!» в Петербурге в день открытия Гаагской конференции 18 мая 1899 года. Женскую Лигу мира также учредила Шабанова.
Для мобилизации консенсуса, то есть разработки системы ценностей, значений, интерпретаций проблем и событий, она пропагандировала идеи единого женского движения. Путь единения видела в преодолении эгоизма и личных интересов и в умении «подчинять свои личные стремления общему делу, претворить свое „я“ в общечеловеческое служение»960.
Поэтому первостепенной целью движения Шабанова определила создание центра, сплачивающего воедино женские силы «для развития солидарности и совместной деятельности»961, для поддержки женщинами друг друга, для их духовного и интеллектуального развития. Этому способствовала деятельность «Вз.-благ. общества», позднее – Всероссийского женского совета, который был в первую очередь создан ее усилиями: «Я сделала все возможное, чтобы сдержать обещание и мечту – создать Национальный совет»962.
Участие женщин в партийной работе она считала бесперспективным, а опыт «деятельного участия» женщин в освободительном движении всех направлений оценивала как разочаровывающий. Все осталось по-прежнему, констатировала она963. По ее мнению, в результате «в сознание русской женщины проникло настоятельное стремление добиваться своих прав, добиваться самостоятельно»964.
Главное препятствие на пути установления равноправия Шабанова видела в самих женщинах, которые либо благополучны и равнодушны к проблемам своего пола, либо довольствуются тем, что есть, либо безропотно несут
