Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э. - Виктория Бегунова

Ученик: А в чем суть получается именно такого вовлечения? Именно правильного?

Вадим Запорожцев: Ну, суть теоретическая или суть практическая? Теоретически – почему это так действует, я могу объяснить. Это, кстати, один из разделов карма-йоги. А практическая в том, чтобы не спать, не есть - суетиться. Суетиться просто не покладая рук. Бегать, прыгать, все чтобы вертелось и крутилось, работаем на полную катушку. Чтобы разум, занимаясь одним, делал уже план, чтобы, как в игре, как в полете. Понимаешь?

Ученик: А за счет чего происходит обратное движение?

Вадим Запорожцев: Теория, или практика, еще раз?

Ученик: Ну вот, практически.

Вадим Запорожцев: Значит, теоретически можно считать это чудом, можно считать это благословением свыше, можно считать это подарком учителей. Если уж по большому счету – это подарок. Это они после себя оставили этот метод, который мы даже не понимаем. Потому что он выше, чем понятие логика. Потому, что по логике, как ты понимаешь, нельзя идти из пункта «А» в пункт «Б», и одновременно и пункта «Б» в пункт «А». У нас не состыковывается это. Это вне нашей логики. Это прямое нарушение нашей логики. Но весь мир выше, чем понятие нашей логики. И вот те мудрецы, которые поднялись и которые знают реальность этого мира, выработали методы, которые нам с позиции логики иной раз кажутся нелогичными. Но, это лишь только наша проблема. Мы как муравьи, видим пока еще на уровне травинок.

Ученик: Вот получается, обычные люди, скажем не йоги, также занимаются какой-то своей возней, причем некоторые очень вовлечено занимаются, но это не поднимает их?

Вадим Запорожцев: Ну, нет, нет, ну не надо уж путать обычных людей, которые занимаются своей возней – кто-то из-за страха, кто-то из-за своих таких ложных представлений о выгоде. Все люди что-либо делают по трем причинам. Но вообще, если всех взять, в том числе и святых. Если кто-то что-то делает, то он это делает либо из-за страха, либо из-за возможности получить что-то (вознаграждение, прибыль) – а вот сейчас давай-ка подсуетимся немножко и нефтяную кампанию хапнем). Понимаешь? Это же блеск в глазах в девяностых годах. И люди, должен я тебе сказать, очень хорошо работали тогда. Они знали, чего они хотят.

Ну или более-менее такой приемлемый вариант, так сказать – сейчас мы нашу фирму раскрутим, сейчас там наладим производство, облагодетельствуем все человечество. Будут покупать наши продукты, но и мы не останемся в накладе, мы также поимеем свои интересы. Но мы сейчас уходим немножко от Шива Самхиты в область быстрых методов. И, наконец, есть третья составляющая – это работа не ради страха, не ради награды, а вот, как бы сказал обычный человек, работа ради работы.

Ученик: Это карма-йога?

Вадим Запорожцев: Именно, это карма-йога. Но если карма-йога с правильной бхавой выполняется, с правильным настроем, с правильным осмыслением, с правильными подготовительными моментами, то она является одной из составляющих частей так называемых быстрых методов. Это действительно быстро.

Текст: 5.174. Он истинный йогин, и его почитают во всех трех мирах. Кто созерцает Дживатму и Параматму так, как отношение друг к другу Я и Я есмь, кто отрицает Я и не Я, созерцая неделимое, тот, свободный от всех привязанностей, находит приют в этом созерцании, в котором через знание перенесения и отрицания растворяется все.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот здесь в очередной раз попытка словами выразить невыразимое. То есть, те состояния, которые происходят с йогином, когда он в практике поднялся намного выше, чем уровень разума, чем уровень нашей логики, объяснения каких-либо процессов за счет привычных схем. Это же касается всего, что относится к соотношению нашего я и высшего Я - Дживатма - Параматма.

Вот мы уже касались этой темы – что представляет из себя наше Я. И в рамках речи, в рамках таких представлений, мы сказали, что «Я» - это частичка Абсолюта. Но дело в том, что наше «Я», точно так же, как и Абсолют, выше, чем понятие времени и пространства. Выше, чем понятия такие, к которым мы привыкли в нашем мире. Поэтому, это до известной степени плохое сравнение. Кто-то считает, что каждое я- это как копия Абсолюта, кто-то считает, что Абсолют просто проявился в этом я, но в ограниченной форме. То есть вот здесь есть такие известные трудности, с логичностью в нашем понимании и объяснении.

Соответственно, выразить это словами чрезвычайно трудно, но это можно пережить. Это можно пережить в неких ощущениях. Вот иногда нам снятся нелогичные сны. Вот они нелогичны – что-то там не сходится – в пространстве, во времени. Что называется, шел в одну комнату, попал в другую. То есть какая-то там хитро закрученная геометрия всего. Но, тем не менее, мы понимаем, что в этом присутствует какая-то более высшая логика, хотя относительная логика не соблюдается.

Даже вот в объяснении между нашим я и нашим высшим Я такая же вещь прослеживается. Когда мы это переживаем, оно все естественно и так оно и должно быть, но выразить это словами крайне тяжело, как утверждают йоги. Другой разговор, что это все можно пережить. И, что называется, на «своей шкуре», или на своем собственном «Я» пройти по этой тропинке, по этой цепочке. От относительно ограниченного, до безграничного.

И, как всегда, вопрос возникает – чем же является эта граница? И ответ такой вот парадоксальный – на первый взгляд кажется тривиальным, то есть, не заслуживающим особого размышления, но, с другой стороны, это не так. Границей является майя, иллюзия. А майя, в свою очередь, обладает очень странными свойствами.Майя реальна, если человек в нее верит, и она тут же исчезает, если человек в нее перестает верить. Майя действует посредством ассоциативных связей. Майя действует посредством неких таких подмен понятий и прочее. И, в самом высшем проявлении, майя – это вещь, которая отделяет наше Я от Абсолюта. С одной стороны, вроде бы есть эта граница, и она есть до тех пор, пока мы в нее верим, а как только мы перестаем в нее верить, она исчезает.

Вот такие очень трудные моменты и пытаются высказать, как правило, в этих текстах. Ну, может быть, возникает вопрос к переводу, как всегда. Насколько адекватно применены те, или иные термины. Но, здесь даже дело не в переводе. Здесь дело в сути проблемы. Все эти описания, они как толчок разуму, который показывает, в каком направлении двигаться и попытка невербально как-то так подтолкнуть человека на высшие ступени в йоге.

Но и потом там много всяких таких моментов реальности или нереальности я. Вот наше Я - оно реально, или нереально? Если мы верим в майю, которая отделяет наше Я от Абсолюта, то наше Я становится реальным. Если же мы не верим в майю, которая отделяет наше Я от Абсолюта, то нашего Я, вроде как, и нет. Очень странная вещь. То есть в майе вообще все в явочном порядке – хочешь верить – будет так, не хочешь верить – будет еще как-то.

Тогда возникает вопрос: «Ну а как же оно все на самом деле?». А на самом деле оно все еще более грандиозней, еще более таинственно и захватывающе. Поэтому, многочисленные споры по этому предмету, они яйца выеденного не стоят. В особенности, иногда я слышу такое логическое размышление : «Ну хорошо, вы говорите там о высших проявлениях Я, о тождественности Я и Абсолюта, но в то же самое время каждый человек обусловлен своей кармой. Если карма не передается и не получается, а испытывается каждым из нас, то как же такое может быть, что если проследить согласно этой цепочке, то выходит, что мы – это часть Абсолюта, а он выше, чем понятие кармы. Более того, каждый человек, он как часть Абсолюта и, соответственно, если рассматривать каждого человека, как часть Абсолюта, то вроде как и разных людей нет, а есть всего лишь Абсолют. То есть, такое понятие, как карма, оно тоже исчезает. Почему? Потому что вся карма вроде как принадлежит Абсолюту, и в то же время никому вообще!?».

Ну вот, ответ на эти все такие, на первый взгляд, забавные вопросы, он опять же в самой постановке вопроса. Что мы пытаемся выйти в надвременный, надпространственный уровень с попыткой объяснить все в понятиях времени и пространства. Да, действительно, до тех пор, пока я сам осознаю самого себя, но в то же самое время, вижу себя отдельным от Абсолюта, то наше Я, логично предположить, оно полностью выходит из-под действия кармы. Карма – это всего лишь причинно-следственный механизм в отношении наших тел. До тех пор, пока наше Я отождествляет себя с телами, можно говорить, что у Я есть карма. Если же эта ассоциативная связь порвана, и майя в заблуждении относительно того, чем является наше Я, рассеяна, то карма сама по себе, а наше Я само по себе.

Вот человек работал на работе, занимал большое положение в какой-то компании производственной. У него каждый день была головная боль – как заплатить зарплату рабочим, как обеспечить рынки сбыта, как все это предприятие на ходу держать. А у предприятия много долгов, много там всяких таких проблем действительных. И человек каждый день ходил на предприятие, и у него голова болела. Болела, болела, болела, болела, а потом он взял и уволился с этого предприятия. Проблемы этого предприятия не исчезли, но он престал иметь к ним какое бы то ни было отношение. Точно так же в отношении кармы.