Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э. - Виктория Бегунова

РИС. 1. Высшее не выразить словами.

Тот факт, что мы просыпаемся по утрам, и у нас, как у кота Матроскина «лапы ломит, хвост отваливается» и чувствуем мы себя не важно – это иллюзия. Это когда очень хитрый механизм майи заставляет наше наслаждение само себя душить. Вот мы впадаем в иллюзию, и наше наслаждение делится на две части, и оно начинает себя душить. И от этого рождается боль, от этого рождается дискомфорт, и этот вот естественный фон радости, счастья и наслаждения, он исчезает. Это очень коварные такие механизмы возникновения боли, возникновения страдания. Но если же сознание и энергия в гармоничности сливаются - то это Ананда, это Наслаждение.

Ты помнишь, что у нашего Я, которое запредельно, у которого есть воля, есть две способности или два проявления, которые каждое я демонстрирует в этом мире. Это способность энергии – наше Я может что-то в этом мире делать, и способность сознания – наше Я может высвечивать в этом мире, что бы то ни было. А вот естественное состояние нашего Я - это Наслаждение, Ананда. Но, вот очень хитрые такие идут механизмы. Но наше Я отождествляет себя со своими способностями или со своими проявлениями, то есть наше Я считает себя энергией или теми или иными телами, тем или иным проявлением разума или сознанием, то есть с явно выраженным вектором направления. У сознания есть такое понятие, как вектор. Но ведь это иллюзия! То есть и сознание, и энергия начинают проявляться не синхронно, не в резонансе, а подавлять друг друга. Вот на этом возникает такой момент боли, неудовлетворенности.

Помнишь старый анекдот о том, что мой отец хотел купить дом, но не мог, а мой отец мог купить козу, но не хотел. Вот точно так же идет рассогласование между сознанием и энергией. Они идут, как бы в противофазе. Они начинают вместо того, чтобы осуществлять этот союз и проявляться в виде блаженства, которое испытывает Я, они таким хитрым способом неправильного, негармоничного проявления начинают друг друга подавлять. В результате они хитрым образом делят энергию наслаждения. Естественную энергию наслаждения, Ананду, которая заложена внутри нас, делят на две части и сталкивают их лбами.

Подобно мужу и жене. Муж и жена, которые могут доставлять друг другу счастье и радость. Нет, энергия, то есть женщина, проявляет себя в одном каком-то ключе, сознание, мужчина – в другом ключе. И они вместо того, чтобы наслаждаться друг другом, в спорах, в каких-то таких моментах друг друга начинают подавлять. Хотя с чего бы это?

Вот это и есть проявление Ананды. То есть, Ананда – она не как сущность, она как самосознание свободного Я. И вот по мере того, как наше Я становится все более обусловленным, все более несвободным, все более начинает считать себя не тем, чем оно является на самом деле, а по привычке – то разумом, то телом, то еще чем-нибудь, то Ананда растрачивается, она блокируется.

Так вот, есть Сат Чит Ананда отдельно взятой души, а есть Сат Чит Ананда всеобщая, Высшая. Но, так как нет разницы между нашим Я и абсолютным Я, то, в общем-то, вопрос и снимается в переводе этих проявлений сам собой. Но споры такие ведутся. Споры такие ведутся в философских системах. О природе Высшего. Природе Высшего Брахмана, природе Высшего Абсолюта. Темы такие философские, сложные. Поехали дальше.

Текст: 5.176. Тот, кто смотрит на эту движущуюся и непроявленную Вселенную, которая является действительно непроявленной,- но отдаляется от высшего Брахмана - непосредственного проявленного (во всем вокруг нас), тот поглощается этой Вселенной.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот здесь попытка передать механизм майи. Если мы за приходящим не видим вечное, а стремимся к бликам, тянемся к чему-то сиюминутному, то мы начинаем теряться во Вселенной. Т.е. майя начинает посредством своих ассоциативных связей уводить нас все дальше, дальше и дальше. Мы начинаем верить в самосущность Вселенной. В результате, мы начинаем верить в нее до такой степени, что считаем материю, или проявление материи – энергию, во Вселенной исходной точкой, отправной точкой.

И в этот момент рождается то, что называется наукой. Вот обычная человеческая наука – она говорит следующее – вот, это отправная точка – материя, энергия во Вселенной. Давайте с этой отправной точки начнем все исследовать. В том числе и самого человека, и Мироздание, и Абсолют. Попытка построить это здание на вот этой ступеньке материи и энергии не понимая, что сама эта ступенька материи и энергии не является независимой. Она сама является порождением чего-то. Вот в этом есть еще одно фундаментальное различие между подходом йоги и подходом науки.

А в подходе йоги за систему отсчета берется наше Высшее Я - отдельное Я, либо Я Абсолюта.Так как наше Я, в общем-то, часть Я Абсолюта. А в науке за систему отсчета берется некое проявление этого Я, что уже само по себе вторично.

В результате возникают философские системы – материализма и идеализма. Два серьезных перекоса – одни считают, что весь мир, в том числе и человек – это порождение материи – материя особым образом сцепилась, и, как сложный механизм, делает иллюзию существования человека. То есть наше сознание – оно не само по себе, а это химическая реакция какая-то протекает и возникает субъективное ощущение, что у нас есть сознание. На самом деле, как утверждают материалисты, нет никакого сознания, а это проявление энергии.

Ну, или вот этот известный спор о бытие и сознании. Сознание определяет бытие, или бытие определяет сознание? А если сводить к аксиоматике нашей школы – что является первопричиной – материя, как энергия, или сознание? И здесь наблюдаются две школы – два очень серьезных перекоса. Ни один из них не является истинным, а в своих опасных формах эти перекосы очень часто встречаются. Первый перекос – это материализм. Причем иногда грубый такой, «махровый» материализм. Что не надо нам рассказывать никакие там сказки про что-то там Высшее, что-то там запредельное, все очень просто – все материя. Материя бывает грубая, бывает тонкая.

«Ах, вы говорите, что у вас там какой-то психический мир, у вас какие-то там переживания и инсинуации – то, что обычному рабочему и колхознику не знакомо – изыски, ну так это тонкая материя проявляется, или какая-нибудь тонкая энергия». Кто-то идет дальше, кто-то говорит: «Так не нашли эту тонкую энергию и тонкую материю?». На что материалисты отвечают: «Ну не нашли, так найдут!». Сегодня не нашли: установку не построили. Завтра построят электронный или квантовый микроскоп и найдут. И скажут: «Да, все ваши психические процессы - это все та же энергия, только более тонкая». Т.е. это такой материализм, или совершенно грубый, или более утонченный, но все равно, в основу положена материя. Была материя и она породила форму, которая называется жизнь.

«Ах, вы говорите про рождения и смерти, что душа или человек переселяется из одного тела в другое?». «Так может быть, действительно, какая-то часть энергии при разрушении тела, более тонкая часть энергии перемещается в грубую часть, и это можно описывать, как переселение душ». Ведь это же материализм, утонченный, не такой грубый, что все есть прах: из праха вышел – прахом и станешь. Но само это философское направление очень серьезное.

Есть прямая противоположность этому. Иногда это называют идеализмом. Это более абстрактная и утонченная философия, потому что она требует более развитого разума и интеллектуальных способностей, потому что не такая очевидная, как материализм. Материализм как? Не поел – завтра умер от голода. Тебе наглядно дается пример твоей зависимости от материи.

С точки зрения идеализма не все так очевидно. Хотя для более утонченных людей все так же очевидно, как и с точки зрения материализма. Идеализм: весь мир это иллюзия, мира вообще нет, есть только сознание. И это сознание творит эту иллюзию. Т.е. все, что мы называем материей, не является самосущей вещью. Она всего лишь проявление иллюзии. И вся эта философия сводится к тому, что мир это сознание, а все остальное лишь иллюзия. Сознание, введенное в заблуждение, порождает эту иллюзию.

Это другой подход. Этот подход очень сильно выразился в Индии в такой философской системе, как Адвайта Веданта. В самой примитивной форме в Адвайта Веданта такое же отношение к миру: что весь мир это игра сознания, что ничего нет, есть только майя. И это очень серьезный перекос. В отличие от какой-нибудь немецкой философии, нет таких подробностей происхождения, в Адвайте есть подробности о происхождении этого мира. Т.е. есть сознание, на это сознание повлияла майя, и возникло то, что называется миром, материей – галлюцинация.

Ученик: Откуда тогда взялась сама майя?

Вадим Запорожцев: Сама концепция майи в Веданте освещена очень четко. С этого начался весь мир. Фактически, весь мир – это творение майи. Майя очень странная вещь: с одной стороны вроде есть, а с другой стороны вроде ее нет. Так вот, майей подействовали на сознание и, якобы, возник весь этот мир. Но это тоже перекос, это тоже иллюзия.