Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э. - Виктория Бегунова

Вот человек работал на работе, занимал большое положение в какой-то компании производственной. У него каждый день была головная боль – как заплатить зарплату рабочим, как обеспечить рынки сбыта, как все это предприятие на ходу держать. А у предприятия много долгов, много там всяких таких проблем действительных. И человек каждый день ходил на предприятие, и у него голова болела. Болела, болела, болела, болела, а потом он взял и уволился с этого предприятия. Проблемы этого предприятия не исчезли, но он престал иметь к ним какое бы то ни было отношение. Точно так же в отношении кармы.

Ну и дальше, следующий такой момент. Ну, хорошо, мы имеем огромное количество отдельных я, даже которые вышли из под действия обусловленности телами, соответственно кармы у них нет, они свободны. Но как они – отдельные я - соотносятся друг с другом? Вот как одно я соотносится с другим я? И как эти два я соотносятся, допустим, с Абсолютом? Здесь, согласно логике, так сказать, повествования, мы не можем признать отдельное наличие я. Это значит признать существование той майи, которая отделяет это Я от Абсолюта. Но в этом смысле майя ведь тоже нереальна. И она реальна только лишь до тех пор, пока человек верит в нее. Таким образом, все вот так взяло и как-то так собралось.

А кто-то говорит наоборот – оно не собралось, а, если угодно, расширилось до размеров целого. То есть, не то чтобы Я слилось с Абсолютом, но Я как бы выросло до размеров Абсолюта. В общем, есть совершенно парадоксальные теории, философии о том, что же такое каждое я. То есть, что вообще на свете не существует многих я. Это одно и то же я, но оно смещено во времени.

Вот представь, ты бы оказался самим собой, допустим, десятилетней давности. И еще рядом с тобой много «ты же сам», но только из прошлой жизни. Вы все вместе, на разном уровне развития, разные стремления, разные мотивации. Вот ты бы один вроде был бы целой толпой народа. Но каждое твое я было бы смещено друг относительно друга ну, скажем, на какой-то период времени. Но все вместе вы представляете толпу людей. И, с одной стороны, можно сказать – их много, а с другой стороны, я ведь у них у всех одно и то же.

В общем, эти вопросы еще раз и еще раз, на которые разум наш не отвечает, которые запутывают, в особенности философов, со страшной силой. Вот они давай этот бедный буддизм – буддисты ведь там отрицают наличие я и как-то это делают коряво, что многие философы, профессора не понимают, о чем идет речь, и они объявляют, что буддизм – это такой нигилизм. Или опять же в буддизме говорится, что нет я, и тут же очень много всяких нравоучений по поводу позитивной или негативной кармы. Но если нет я, то о какой карме может идти речь? Это приводит к страшной путанице. К страшному перекосу. Но, как правило, мало кто над этим задумывается, даже среди последователей этих направлений.

Но, такая проблема остается и решается она исключительно вот с помощью понятия майи. Поэтому, в узких кругах понятие майи – это одна из самых интересных тем для обсуждения. О природе и причине майи. Здесь же дается вот такое вот постатейное, как бы описание преодоления этих уровней майи, преодоления этих преград, преодоление этих стен разделяющих. Для этого выбраны соответствующие термины, не всегда понятные. И как только этот весь процесс происходит, этот весь процесс как раз и назван вот этим вот разделом йоги. Поехали дальше.

Текст: 5.175. Далекие от того Брахмана, который проявлен в бытии, сознании и блаженстве (Сат-Чит-Ананда), обманутые бродят вокруг этого (знания), тщетно ведя споры о проявленном и непроявленном.

Комментарий Вадима Запорожцева: Высшее – оно иногда называется термином философских систем – Сат Чит Ананда. Абсолютное существование – бытие, абсолютное сознание и, соответственно, абсолютное блаженство. На самом деле, эта триада она всегда в несколько искаженной форме представляется.

В нашей школе, как ты понимаешь, есть несколько иная классификация, которая иногда, мне кажется, лучше объясняет то же понятие Сат Чит Ананды. Абсолютное существование, абсолютное бытие – это все виды проявления энергии и материи. Материи, как вида энергии. Чит – абсолютное сознание. И Ананда – блаженство.Подобно тому, как считается в нашей школе, есть энергия и сознание и их слияние приводит к наслаждению, к радости, к счастью, к переживанию чего-то запредельного. В более такой, как бы странно-интересной интерпретации, но как бы имеющую более глубокую смысловую и чисто практическую нагрузку.

Иногда под сознанием и энергией понимают слияние. Подобно тому, как мужчина, вступая в сексуальную связь с женщиной, и женщина, вступая в сексуальную связь с мужчиной, испытывает при этом естественное наслаждение от этого всего действа, это как проявление наслаждения – Ананда.

Подобно тому и в этом мире, который является проявлением, или творением, или самим Абсолютом, Высшим, и присутствуют его качества. Что все, что мы видим во Вселенной, все, что создал Абсолют, мы говорим, что это всего лишь сознание и энергия. В этой Вселенной нет ничего, кроме сознания и энергии.

Здесь говорится то же самое. Нет ничего, кроме сознания и энергии и наслаждение, которое сознание испытывает при слиянии с энергией и энергия при слиянии с сознанием. Все, что мы видим – мы видим энергию, которая проявляет себя согласно лучам сознания. То есть сознание и энергия, как бы, вот в этом соитии. В сексуальном соитии. И от этого рождается наслаждение. И если мы видим во всем нашем мире вот эту вот игру совокупления сознания и энергии, то весь мир превращается в совершеннейшую такую волну наслаждения, счастья, радости, то есть в этом мире нет ничего, кроме Сат Чит Ананды. Но если мы видим действительно истинное проявление Абсолюта.

Если же мы отуманены майей, то мы видим все по кусочкам, и мы видим мир таким, каким мы его видим. Он нам не нравится. Мы его пытаемся переделать. То есть, в этом смысле, как ни странно, переделывание мира для философа оно в большей степени заключается в устранении иллюзии своего собственного восприятия. Но это очень скользкая тропинка.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что многие говорят, что делать вообще ничего не надо – сиди себе, медитируй. Правильно взглянешь на мир, мир и изменится. То есть, это такая страусиная политика. Здесь не так все просто. Дело в том, что как только мы преодолеваем майю, мы преодолеваем те законы и те энергетические структуры – структуры сознания, которые держатся на нашем неведении.Пока у нас есть неведение, они как-то идут наперекосяк, а потом, как только мы все правильно увидели, они как-то раз, и все стало гармонично. Слилось одно в другое, то есть, это вот, как механизм, который не мог провернуться, но вот здесь раз, и все начинает проворачиваться.

Кстати, есть кое-какие такие положения, что на определенной стадии в жизни йогина есть такое состояние, что его внутренняя воля не противоречит внешней воле Абсолюта. У Патанджали очень тема эта хорошо развита – о том, что поднимаясь на определенную ступень, внутренняя воля йогина не противоречит воле Абсолюта. То есть, йогин поднимается до такой высочайшей степени, что своей волей может изменить все, что угодно. Но тут он узнает, видит, что его воля не противоречит воле Абсолюта – делать нечего. Все и так хорошо делается.

Вот знаешь, иногда Духовный Путь – он, как такой серпантин в горах. Чуть ударился в какое-то тупое, неправильное понимание той или иной догмы – вылетел в пропасть. И вот, многочисленные всякие секты, духовные учения, иногда даже йогические учения – постоянно их на повороте заносит, они вылетают. Вместо того чтобы правильно понять и сделать правильный вывод, они призывают к тому, или другому.

Так вот, Сат Чит Ананда. Огромное количество людей в Древней Индии, которые занимались йогой, занимались духовными знаниями, они спорили о том, какова природа Сат Чит Ананды, какова природа Высшего Бытия. Является ли это личностным, является ли это безличностным таким моментом. Вот, как закон Дао. Это просто закон – вот он есть, и все. Он не человек, он просто такая абстракция. Или, является это все проявлением личности. В йоге ответ на это следующий – что, опять же, это бесполезная трата сил – спорить, личностный или Высший принцип, породивший Вселенную, безличностный. Ну, грубо говоря, есть ли за этим я - гигантское Я, или нет.

Высшее – оно на то и Высшее, что оно может себя проявить и как личностное, и как безличностное. Вообще, оно выше, чем понятие личностное и безличностное. Сама по себе постановка вопроса не имеет смысла. Ты помнишь, что согласно, опять же, аксиоматике йоги, есть такое понятие, как наше Я или как Абсолют. Так вот, естественное, совершенно естественное твое состояние – это состояние крайнего блаженства. То есть, это не что-то искусственное, что надо достигать, это твое естественное состояние.