История православия - Леонид Кукушкин

В Москве в самом начале XIV в. был возведен, как уже говорилось, Данилов монастырь, построенный князем Даниилом Александровичем, и Богоявленский, возведенный Иваном Калитой. Самым знаменитым среди московских монастырей, несомненно, является Свято-Троицкий Сергиев, основанный преподобным Сергием Радонежским. Это – благодатное зерно, из которого выросло пышное дерево монастырей русского севера и северо-востока. Св. Сергием и его учениками, самым известным из которых стал св. Кирилл Белозерский, было построено множество монастырей и церквей, перечислять которые – места не хватит. Читателя, желающего ознакомиться с этим длинным списком, относящимся к рассматриваемому периоду, можно адресовать, например, к четвертому тому «Истории Русской Церкви» митрополита Макария. Здесь можно лишь добавить, что на дальнем северо-востоке, в Пермской области, первая церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы была поставлена в середине XIV в. стараниями апостола и просветителя упорных язычников зырян преподобного Стефана Пермского, которого с некоторой натяжкой можно включить в число друзей и учеников св. Сергия. Первый монастырь на Пермской земле на р. Печоре был поставлен учениками св. Стефана и назван Троицким.

После шока, вызванного кровавым началом монгольского нашествия, религиозная жизнь в России рубежа XIII и XIV вв. стала понемногу налаживаться; яркое свидетельство тому – ее разнообразие. Так, например, в конце XIII в. появляются на Руси первые юродивые Христа ради, целиком посвятившие себя этому трудному виду подвига (о более ранних кратковременных и недостаточно последовательных опытах юродства говорилось выше). В те годы наиболее известным юродивым был св. Прокопий Устюжский. Раздав богатое имение нуждающимся, Прокопий ходил по Великому Устюгу, со смирением претерпевая насмешки, брань и даже побои. В жестокие северные морозы он не менял изорванной одежды, спал на камне или на голой земле, ночи проводил в горячей молитве. Подаяние брал только у людей бедных и богобоязненных, а у неправедно обогатившихся брать отказывался. В конце XIV в. в Новгороде двое угодников Божих подвизались в юродстве – Феодор и Николай. Жили они по разные стороны р. Волхов и говорили друг другу: «Не ходи, юродивый, на мою сторону, а живи на своей». Босыми и в рваной одежде переносили они зимние морозы, оба обладали пророческим даром и бесстрашно обличали правителей Новгорода.

Юродство как высокий подвиг христианского служения возникло еще в первые века н. э. Так, например, в XI в. во время нашествия сельджуков на Византию св. Андрею Юродивому в константинопольском Влахернском храме явилась Матерь Божия, окруженная святыми и распространившая свой покров над жителями города. Вдохновленные этим видением греки отразили нападение врагов. В честь этого события был учрежден праздник Покрова Пресвятой Богородицы, высоко чтимый и на Руси. Но в России XV–XVI вв. юродство стало явлением массовым (только за эти два века можно насчитать свыше 25 юродивых, прославленных Церковью) и по характеру своему несколько отличным от подобного служения в древней Восточной Церкви, поэтому в дальнейшем для изложений иногда будем использовать термин «русское юродство».

Святой равноапостольный князь Александр Невский

Икона второй половины XVIII в.

Подобно тому, как живому организму присущи недомогания и болезни, признаками живой Церкви могут служить возникающие время от времени ереси. Первой из известных ересей в Русской Церкви стала так называемая ересь стригольников. Возникла она в Новгороде или Пскове, по-видимому, в начале XIV в., хотя первое упоминание о ней в летописях относится к 1376 г, но тогда еретиков уже жестоко преследовали: «Того же лета побили в Новгороде еретиков стриголовников, дьяконов Никиту и Карпа, и третьего человека с ними, свергнув их с моста, развратителей святой веры Христовой». Свое название секта стригольников получила от обычая выстригать волосы на темени у всех, вступивших в это братство. Священников, замешанных в симонии, т. е. в рукоположении за деньги, «поставлении на мзде», стригольники считали недостойными служения. Надо сказать, что еще в самом начале XIV в. тверской епископ Андрей упрекал в симонии св. митрополита Петра, написав соответствующее послание в Константинополь патриарху Афанасию. Своими строгими требованиями к нравственному уровню священнослужителей и прихожан стригольники напоминали древних донатистов из Карфагена, учение которых одно время разделял блаж. Августин. В 1382 г. патриарх Нил отправил грамоты в Новгород и Псков, где предлагал стригольникам мирно воссоединиться с православной Церковью. В посланиях говорится: «Называю еще всех вас чадами и сынами, хотя некоторые из вас и отделились от соборной Церкви верующих и отстали от общества христианского. Мы узнали, что некоторые из вас под предлогом большего благоговения, думая сохранить точность священных канонов, отлучились от вселенской и апостольской Церкви Христовой. Называют еретиками всех – и архиереев, и иереев, и клириков, и народ как рукополагающих и рукополагаемых за деньги, прочих же как общающихся с ними; одних себя они почитают православными». Более жесткую грамоту, адресованную стригольникам, послал в 1394 г. патриарх Антоний: «Как дерзнули вы, – пишет патриарх, – уничижать святителей за церковные поборы? Или кто насаждает виноград и от плода его не ест? Или кто пасет стадо и от молока его не ест? Если недостоин патриарх и недостойны митрополиты, то, по-вашему, нет ныне на земле ни одного священника. Если бы Христос ни от кого не принимал подаяния, то за что ученики его ходили бы в град самаритянский купить хлеба? И какое серебро носил Иуда? Если скажете, что духовные люди много собирают, то не вам судить их – да судятся от Бога и от большего святителя. Вы считаете себя праведниками, хвалитесь постом и воздержанием… таковы были и фарисеи. И однако же мытари и грешники пришли с покаянием ко Христу, и спаслись, а фарисеям Христос сказал: «Горе вам книжникам, фарисеи и лицемеры!» Таковы были и все еретики: потники, молельщики и лицемеры перед людьми». Однако секта просуществовала еще довольно долго. В 1416 г. митрополит Фотий получил из Пскова известие о стригольниках и ответил так: «Благословляю вас, детей моих, учить таковых и восстанавливать в благоразумие. Если же они не исправятся, то вы, священники, не принимайте от них никакого приношения к церквам Божим и отлучайте их, как гнилых членов, от здорового тела церкви Христовой, а вы, миряне, не сообщайтесь с ними, пока не покаются, ни в пище, ни в питии, да не осквернитесь». Вскоре псковитяне написали митрополиту, что они стриголовников «обыскали и показнили». Фотий поблагодарил верующих и священников за ревность и призвал обращать еретиков «казнями, только не смертными, а заточением». После такого благословения владыки всех стригольников схватили и заточили в темницы, и таким образом ересь была окончательно искоренена, хотя идеи стригольников в несколько измененных формах сохранились, по-видимому, до настоящего времени. По словам митрополита Макария, эта секта являлась «произведением русской почвы», а сравнительно долгая ее жизнь вызвана тем, что злоупотребления и недостатки в среде духовенства действительно существовали и, добавим – к сожалению, существуют поныне, и потому лжеучение стригольников в том или ином виде находит достаточно широкое сочувствие в среде верующих.

3. О митрополитах Петре, Феогносте и Алексии, а также о преподобных Сергии Радонежском, Кирилле Белозерском и Стефане Пермском уже упоминалось выше, но речь о них шла лишь в связи с историей государства и Церкви, т. е. в контексте предыдущих пунктов параграфа, поэтому настоящий заключительный пункт будет посвящен более обстоятельному рассказу о жизни и деятельности этих святителей, вернее их «житию», как оно представлено в имеющихся источниках.

Святых митрополитов Петра, Феогноста и Алексия объединяет их решающая роль в становлении и укреплении Московского государства, объединившего многие княжества и явившегося ядром будущей России. Родиной св. митрополита Петра была Волынь, однако, вернувшись из Константинополя в роли митрополита Киевского и всея Руси, он сразу же отправился во Владимир. Этот край, его людей и природу Петр полюбил и за время своего пребывания на престоле в Киеве практически не появлялся. Особенно по душе пришлась ему Москва, небольшой городок в ста пятидесяти километрах к западу от Владимира, здесь он подолгу жил, вместе с князем Иваном Калитой основал здесь церковь Пресвятой Богородицы. Одновременно с Петром в качестве претендента на место митрополита в Константинополь прибыл ставленник тверского князя Михаила Ярославича некий игумен Геронтий, однако патриарх Афанасий его отверг. Михаил Тверской встретил митрополита Петра враждебно и сразу же стал строить ему козни, для чего привлек тверского епископа Андрея: они составили послание патриарху, в котором обвиняли нового митрополита в серьезных нарушениях церковного законодательства. Прибывший в Россию в 1311 г. представитель патриарха созвал в Переяславле-Залесском собор русских епископов. Содержание обвинений нам неизвестны, но, судя по косвенным сообщениям летописей, речь, главным образом, шла о поставлении священников за плату, т. е. о так называемой симонии, однако выяснилось, что бралась лишь та сумма, которая была необходима для процедуры посвящения в сан – и ничего сверх того. Такая плата Церковью допускается, так что Петр был полностью оправдан. Правда, на соборе, который проходил очень бурно, были противники всяких плат за посвящение. Таким ярым противником был тверской монах Акиндин, предваряя возникшую через некоторое время и упоминавшуюся выше ересь стригольников. Этим собором тверской князь только повредил себе в разгоравшейся тогда борьбе Твери с Москвой. Возможно, любовь Петра к Москве и ее князьям отчасти была вызвана поддержкой оправдательного приговора москвичами – как церковными властями, так и светскими. Митрополит Петр обладал даром пророчества и чудодействия. Однажды Иван Калита попросил святителя объяснить ему сон – князю приснилась высокая гора со снегом на вершине, но вдруг снег начал таять. Петр сказал: «Высокая гора – это ты, князь, а снег – это я, смиренный. Таяние снега означает, что мне прежде тебя должно отойти в жизнь вечную».