История православия - Леонид Кукушкин

Он родился в Москве в 1337 г. Рано оставшись сиротой, Кирилл воспитывался у знатного и богатого родственника, боярина Тимофея Вельяминова. Юноша обладал острым умом и преуспевал в учении, поэтому Тимофей готовил Кирилла к светской карьере, однако преп. Стефан Махрицкий уговорил боярина отдать его в монастырь, т. к. Кирилл был склонен к иноческой жизни. Пострижение состоялось в Симоновой обители, куда часто заходил Сергий Радонежский. Там он встретил Кирилла и полюбил его, их беседы длились много часов. Однажды ночью, когда Кирилл пел акафист Богородице, он услышал голос, исходивший от ее иконы: «Иди на Белое озеро – там тебе место». Он открыл оконце кельи и увидел на севере свет, освещавший прекрасный пейзаж. Не теряя времени, Кирилл вместе со своим духовным братом Ферапонтом отправился пешком в далекий путь, взяв с собой икону Богоматери Одигитрии. Вблизи горы Мауры на берегу Сиверского озера преподобный увидел то место, которое указала ему в видении Богородица. Здесь он водрузил крест и срубил церковь во имя Успения Богоматери. Ферапонт вскоре пошел дальше и недалеко от нынешнего города Кириллова основал общежительный Белозерский Ферапонтов монастырь. Кириллов монастырь называли «градом иноков», и для северных земель России он стал тем, чем была для средней полосы Троице-Сергиева лавра. Св. Кирилл обладал даром пророчества и совершил много чудес; скончался он в глубокой старости в 1427 г и был похоронен в Кирилло-Белозерском монастыре.

В книге «Святые древней Руси» Федотов так начинает рассказ о Стефане Пермском: «Стефан Пермский занимает особое место в сонме русских святых, стоя несколько особняком от широкой исторической традиции, но означая новые, быть может, еще не вполне раскрытые возможности в русском Православии. Святитель Стефан – миссионер, отдавший свою жизнь на обращение языческого народа. Православные люди нередко уступают западным исповедникам миссионерское служение, как «внешнее дело», занятие для деятельной Марфы и не представляющее интереса для православной Марии. Всей своей жизнью св. Стефан опровергает такое понимание Православия». Действительно, в важном деле распространения христианского вероучения русское Православие всегда отставало от других конфессий – католической и протестантской, поэтому пример св. Стефана Пермского, соответствующим образом модернизированный, актуален и в настоящее время для православной Церкви.

Св. Стефан родился около 1340 г. в Великом Устюге у благочестивых родителей. В одном из «Житий» Прокопия Устюжского, Христа ради юродивого, говорится, что св. юродивый, обладавший пророческим даром, предсказал отцу Стефана, сельскому дьяку Симеону, что у его жены Марии родится необыкновенный сын, просветитель пермского народа. Способности мальчика проявились очень рано – Стефан, как пишет автор его «Жития», «научился в граде Устюге всей грамматической хитрости и книжной силе». Юношей он до тонкостей освоил язык зырян, на котором в Устюге говорили многие жители. В Ростове, куда переехал молодой Стефан, он постригся в монастыре св. Григория Богослова, выбрав эту обитель не случайно – монастырь славился своей библиотекой. Вообще, научное призвание преподобного несомненно, читал он по-гречески свободно и поэтому мог изучать многие писания в оригинале. Однако уже тогда он напряженно готовился к деятельности апостольской – составил азбуку зырян, воспользовавшись для нее не русскими или греческими образцами, а местными рунами, знаками для письменных зарубок на деревьях. С помощью созданной им зырянской письменности св. Стефан начал перевод книг Священного Писания. Получив благословение епископа Коломенского, Стефан отправился в дикую страну, полную опасностей, «как овца посреди волков». Однако мягкий и доброжелательный характер святого покорил сердца местных жителей. В первом же зырянском поселении, Котласе в устье Вычегды, он крестил многих жителей и основал там храм.

Богоматерь Оранта Великая Панагия. Ок. 1218 г. Ярославль

Двигаясь дальше, св. Стефан с помощью крещенных им жителей воздвиг церковь Благовещения и срубил предмет особого поклонения язычников, «прокудливую» березу – дерево громадной величины и толщины, – за что местные волхвы покушались его убить. На месте этого дерева был построен храм Архистратига Михаила, победителя духов тьмы. В «Житии» святого описаны многие победы апостола над кудесниками и волхвами, но людям, собиравшимся убить после его разоблачений главного кудесника Пама-Сотника, не позволил этого сделать, говоря: «Христос послал меня учить, а не убивать людей. Если Пам не хочет принять спасительную веру Христову, пусть накажет его Бог, а не я». После этого Пам со своими волхвами был изгнан из пермской земли. В Москве, куда отправился св. Стефан, он получил охранную грамоту от великого князя Дмитрия Донского и благословение митрополита Алексия. В 1383 г. Стефан был поставлен епископом пермского края. В 1390 г. святитель снова посетил Москву, заботясь о нуждах своей паствы. Есть легенда, согласно которой он остановился в 9 верстах от Троицкого монастыря, сотворил молитву и произнес: «Мир тебе, духовный брат». В это время св. Сергий сидел в трапезной, он встал, поклонился и ответил: «Радуйся и ты, Христов пастырь; Мир Божий да пребудет с тобою». С тех пор в Троице-Сергиевской лавре стало традицией подниматься во время еды. В Москве Стефан был ласково принят митрополитом Киприаном и великим князем Василием Дмитриевичем. Еще через пять лет Стефан посетил столицу, но к своей пастве уже вернуться не успел. Скончался апостол зырян в 1339 г. в Москве и похоронен в Спасской обители Кремля.

От пришествия Тохтамыша и церковной смуты до учреждения патриаршества

1. Предмет этого раздела – история России в XV и XVI вв. Это, прежде всего, история освобождения государства и Церкви от различного рода внешних давлений: в XV в. – от татаро-монгольского ига, а также установление фактической независимости Русской Церкви от патриархата Константинопольского; в XVI в. – учреждение патриархата, что означало юридическую самостоятельность Русской Церкви; кроме того, в этом веке были завоеваны и присоедины к России остатки прежней Орды, приволжские ханства Казанское и Астраханское. Все это вызвало в русском обществе мощный прилив энтузиазма и новых сил, что позволило на весь мир горделиво заявить: «Москва – третий Рим».

Вскоре после разорения Москвы ханом Тохтамышем в 1382 г. Русь подверглась нападению еще более грозного врага, чем приволжские татары, готового, подобно Батыю, превратить ее земли в пепелище. Несметные полчища монголов, легко разбив войско Тохтамыша, в 1385 г. перешли границу Руси и двинулись на север. Их предводитель – великий полководец Тамерлан (что значит «хромой Тимур») сумел в короткое время создать державу со столицей в Самарканде, которая простиралась от восточных берегов Каспийского моря до Маньчжурии. Тамерлан разрушил Елец, смерчем прошел по землям рязанским, но внезапно, по-видимому, не пожелав воевать дождливой осенью и суровой русской зимой, повернул назад в Среднюю Азию. В это время русские войска под командой великого князя Василия Дмитриевича, сына Дмитрия Донского, стояли на берегу Оки близ Коломны. А церкви Москвы и окрестных городов были переполнены молящимися, взывавшими к Богородице, прося у нее защиты: «Матерь Божия! Спаси землю русскую!» Уезжая на битву, великий князь просил митрополита Киприана послать во Владимир группу священнослужителей за знаменитой чудотворной иконой Владимирской Божьей Матери, написанной, согласно преданию, самим апостолом Лукой. Толпа москвичей во главе с митрополитом, епископами и другими церковными иерархами в торжественном облачении встретили икону на Кучковом поле, где вскоре был основан Сретенский монастырь, икону установили в Успенском соборе Кремля. Как пишут летописцы, в этот самый час войско Тамерлана внезапно остановилось у берегов Дона и поспешно ушло в свои земли, разрушая все на своем пути. «Не наши воеводы изгнали врага, – продолжают они, – не наши рати устрашили его; войска его были неисчислимыми. Сила невидимая послала на него страх, и он бежал, Богом гонимый». В честь этого события Русская Церковь установила праздник Сретения Богоматери. После этих страшных тревог на Руси воцарилось спокойствие, правда ненадолго.

В 1402 г. блаженный Киприан получил от великого князя Василия Дмитриевича важную грамоту (в то время митрополиты уже не ездили в Орду за ярлыками), в которой подтверждались древние уставы Владимира и Ярослава о церковных судах, а также положение о правах Церкви на земельные угодья и расположенные на них строения. Для себя Киприан выбрал село Голенищево близ Москвы, где проводил много времени, «перелагая святые книги с греческого языка на русский», составил ряд житийных произведений, написал много посланий и духовное завещание. Вот две выдержки из его сочинений: «Горе нам, что мы оставили путь правый. Все хотим повелевать, все быть учителями, не побывав прежде учениками. Особенно скорблю и плачу о лжи, господствующей между людьми. Ни Бога не боясь, ни людей не стыдясь, сплетаем мы ложь на ближнего, увлекаемые завистью. Лютый недуг – зависть: много убийств совершено в мире, много стран опустошено ею… Самого Господа распяли по зависти… Приобретем братолюбие и сострадание. Нет иного пути ко спасению, кроме любви, хотя бы кто измождал тело свое подвигами, – так говорит великий учитель Павел. Кто достиг любви, достиг Бога и в нем почивает». И еще – горький плач по гибнущему человечеству: «Род людей земнородных! Оплачем общую нашу долю. Как унизилось высокое создание Божие, образ и подобие Творца! Как пропала мудрость, замолкло слово, распалось двойственное естество!.. Земля – состав наш, земля – покров, хотя земля же и восстанет. Нагим младенцем вышел я для плача, нагим и отхожу. К чему же трубы? К чему заботы, когда знаем такой конец свой? Выходили из тьмы в свет и отходим из света во тьму. С плачем выходим из чрева материнского в этот мир, с плачем и отходим из мира печального во гроб. И начало и конец – слезы. Что же в середине? Сон, мечты, тени – таковы блага жизни! Жизнь исчезает, как цвет, как прах, как тень». Кроме этих литературных трудов святитель начал составлять Степенную книгу, описал деяния русских соборов и принялся за летопись, которую, к сожалению, не успел закончить. Возвратясь в 1406 г. из поездки в западные епархии, которые ему удалось воссоединить с московской митрополией, св. Киприан скончался в своем любимом Голенищево.