Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник - Константин Душенко
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Цит. у Аристотеля («О душе», 411a). □ Моралии, с. 1008.
3 «Какая жизнь самая лучшая?» — «Когда мы не делаем того, что осуждаем в других».
Цит. у Диогена Лаэртского, I, 36. □ Диог. Лаэр., с. 74.
ФЕЙЕРБАХ, Людвиг(Feuerbach, Ludwig, 1804–1872), немецкий философ
4 Теология есть антропология <…>; Бог человека есть не что иное, как обожествленное существо человека. <…> История религии <…> не что иное, как история человека.
«Лекции о сущности религии» (1849), 3
□ Фейербах Л. Избр. филос. произв. — М., 1955, т. 2, с. 510
Также: «Низводя теологию к антропологии, я возвышаю антропологию до теологии» («О сущности христианства», предисл. ко II изд. (1843). □ Фейербах, 2:17.
5 Вера современного мира есть <…> нерешительное, слабоумное неверие.
«О сущности христианства» (1841), предисл. ко II изд. (1843); здесь и далее перевод под ред. П. С. Попова
□ Фейербах, 2:18
6 Религия есть сознание бесконечного, и поэтому человек сознает в ней свою не конечную и ограниченную, а бесконечную сущность.
«О сущности христианства». «Введение», гл. 1
□ Фейербах, 2:24
Также: «Сознание Бога есть самосознание человека, познание Бога — самопознание человека» («Введение», гл. 2). □ Фейербах, 2:33.
7 Ты приписываешь Богу любовь, потому что любишь сам.
«О сущности христианства». «Введение», гл. 2
□ Фейербах, 2:38
8 Чтобы обогатить Бога, надо разорить человека; чтобы Бог был всем, человек должен сделаться ничем.
«О сущности христианства». «Введение», гл. 2
□ Фейербах, 2:44
9 В каждой молитве заключена тайна воплощения, каждая молитва фактически есть воплощение Бога.
«О сущности христианства», ч. I, гл. 5
□ Фейербах, 2:68
10 Провидение есть убеждение человека в безграничной ценности его существования.
«О сущности христианства», I, 11
□ Фейербах, 2:107
11 Бог есть только объективированная сущность человека.
«О сущности христианства», II, 28
□ Фейербах, 2:243
12 Homo homini deus est [Человек человеку бог] — таково высшее практическое основоначало, таков и поворотный пункт всемирной истории.
«О сущности христианства», II, 28
□ Фейербах, 2:244
→ «Человек человеку бог» (Ц-6).
13 Догма есть не что иное, как прямой запрет мыслить.
«Пьер Бейль» (1838)
□ de.wikiquote.org/wiki/verbot
14 «Страх перед Богом — начало мудрости», но не конец ее.
«Фрагменты к характеристике моей философской биографии» (1845); пер. А. И. Рубина
□ Фейербах, 2:188
→ «Начало мудрости — страх Господень» (Б-355).
15 Никакой религии — такова моя религия; никакой философии — такова моя философия.
«Фрагменты к характеристике моей философской curriculum vitae[7]»
□ Фейербах, 2:190
ФЕОГНИД(2-я пол. VI в. до н. э.), древнегреческий поэт-лирик
16 Нет, не дало божество ничего непреложного людям, / Даже пути для того, чтоб угодить божеству.
«Элегии»; пер. Л. В. Блуменау
□ Греческая эпиграмма. — М., 1960, с. 29
17 Даже и Зевс, повелитель бессмертных и смертных, не может / Действовать так, чтобы зараз людям понравиться всем.
«Элегии», 803–804; пер. В. Вересаева
□ Парнас: Антология античной лирики. — М., 1980, с. 54
ФЕОДОР КУЗЬМИЧ, старец(1784?–1864), сибирский отшельник, по легенде — ушедший от мира император Александр I; в 1981 г. причислен к лику сибирских местночтимых святых
18 Православная вера есть великий корабль, который плывет в море; все же секты — это маленькие лодочки, которые привязались к кораблю как на веревке, потому только держатся и не тонут.
Приведено в «Житии святого праведного Феодора Томского». □ ЖМП, 2002, № 7, с. 36.
Это высказывание приводится также со ссылкой на Серафима Саровского и, вероятно, восходит к приписываемым ему словам: «Жизнь наша есть море, св. Православная Церковь наша — корабль, а кормчий — сам Спаситель <…>. Куда же стремишься ты [старообрядец] со своим ботиком <…>?» □ Серафим (Чичагов). Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. — □ Без места изд., 1991, с. 344 (гл. 14).
ФИЛАРЕТ (ДРОЗДОВ)(1782–1867), московский митрополит с 1825 г. См. также «Катехизис Православной Церкви» (К-38–39).
19 Лучше сидя думать о Боге, чем стоя — о ногах.
По рассказу В. С. Арсеньева, его теща, княгиня Долгорукова, «находясь в преклонных летах, сокрушенно заявила Митрополиту Филарету, что не может уже стоять на ногах во время литургии и поневоле должна садиться. „Лучше, княгиня, — отвечал Святитель, — сидя думать о Боге, чем стоя — о ногах“». □ Мартьянов П. К. Дела и люди века. — СПб., 1896, т. 3, с. 304.
ФИЛИПП II ГАБСБУРГ(Felipe II, 1527–1598), король Испании с 1556 г.
20 * Я принес бы дрова, чтобы сжечь своего собственного сына, окажись он еретиком.
8 окт. 1559 г. в Вальядолиде состоялось первое аутодафе, на котором присутствовал король. Один из осужденных, молодой дворянин, воскликнул: «Как вы можете глядеть на это и позволяете меня сжечь?» Филипп ответил: «Я принес бы дрова, чтобы сжечь своего собственного сына, будь он столь порочен, как ты». □ Motley J. L. The Rise of the Dutch Republic, 1555–59. — London, 1855–1859; цит. по: gutenberg.org/dirs/etext04/jm04v10.txt.
Это высказывание приписывалось также кардиналу Джанпьетро Караффа (1476–1559), будущему папе Павлу IV. □ Лортц Й. История Церкви… — М., 2000, т. 2, с. 199.
ФИЛОЛАЙ Кротонский(V в. до н. э.), древнегреческий философ-пифагореец
21 Душа сопряжена с телом и похоронена в нем, как в могиле.
«О природе», фрагмент (Климент Александрийский, «Строматы», III, 17)
□ Фрагменты…, 1: 443
У Платона: «Я слышал от одного мудрого человека, что теперь мы мертвы, и что тело — наша могила» («Горгий», 493a). В одном из фрагментов Эмпедокла (ок. 492 — ок. 432 до н. э.) «объемлющее душу тело» называется «закрывающим смертных землей», т. е. могилой. □ Платон, 1:327, 1:575.
ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ(ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.), иудейско-эллинистический религиозный философ, комментатор Библии
22 Человек <…> есть великолепный отпечаток великолепного образа, изваянного по образу идеального Первообраза.
«Об особых законах», III, 83
□ Киприан (Керн). Антропология святителя Григория Паламы. — М., 1996, с. 100
23 Трезвое опьянение.
Понятие, введенное в религиозно-мистическом смысле в трактатах Филона «О созерцательной жизни», «Об опьянении» и др. В латинской форме («sobria ebrietas») — у Амвросия Медиоланского, затем у Августина («Исповедь», 5, 13; «Проповеди», 34, 2). □ lyrik-und-lied.de/ll.pl?kat=typ.show.poem.eb&ds=366&id=740&eb=740&add=erles.
→ «человек, пьяный Богом» (Н-73).
ФИЛОФЕЙ(? — ок. 1542), старец и игумен Псковского Елеазаровского монастыря
24…Вся христианская царства <…> снидошася во едино царство нашего государя <…>. Два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти. // Все христианские царства <…> сошлись в едином царстве нашего государя <…>: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не быть.
«Послание Мисюрю Мунехину на звездочетцев» («Послание о неблагоприятных днях и часах») (ок. 1523; опубл. в 1846 г.)
□ Памятники литературы Древней Руси. Конец ХV — первая половина ХVI века. — М., 1984, с. 452, 453
Отсюда в 1560-е гг.: «…Москва, яко вторый Киев <…> и третий новый великий Рим». □ Казанская история. — М.; Л., 1954, с. 57.
Высказывание Филофея о «третьем Риме» было почти дословно повторено в составленной московскими властями «утвержденной грамоте» константинопольского патриарха Иеремии, давшего согласие на учреждение патриаршества в Москве (1589). Грамота была опубликована в 1819 г., а ее изложение, вместе с формулой«…третий Рим есть Москва», появилось в т. 10 «Истории…» Карамзина в 1824 г. □ Собр. государственных грамот и договоров… — М., 1819, ч. 2; Карамзин Н. М. История Государства Российского. — М., 1989, кн. 3, т. 10, с. 71.
→ «град оный есть Новый Рим» (К-91).
25 Един ты во всей поднебесной христианом царь. // Один ты во всей поднебесной христианам царь.
«Послание к великому князю Василию…» (ок. 1524–1526?)
