Теория социальной экономики - Владимир Сергеевич Соловьев

До эпохи автоматизации и кибернетизации производства, массового внедрения IT-технологий и искусственного интеллекта профессиональная деятельность в сфере материального производства была основой жизни человека, поэтому человек, получив профессиональное образование, использовал его всю свою сознательную трудовую жизнь. Тем более, что жизнь человека оценивалась, прежде всего, с позиций материального благополучия, которое обеспечивалось профессиональной производственной деятельностью, а духовная жизнь при этом вообще не принималась во внимание и рассматривалась на уровне второстепенных интересов, как хобби[518], в связи с тем, что не приносила средств к существованию. Парадоксальность оценки удовлетворения физической и духовной жизни человека происходит через чувство приятного, или «принцип удовольствия» (по З. Фрейду). Однако, если в материальной составляющей жизни человека этот принцип проявляется бессознательно через физические органические инстинктивные ощущения, ощущения сытости, наполненности тела, спокойствия, то принцип удовольствия от потребления, а тем более производства, духовной продукции может проявиться только в результате сознательной разумной, мыслительной деятельности, которая требует дополнительных затрат жизненной энергии для восприятия смысла. Как правило, ленивый мозг, руководствуясь инстинктивно-гормональной, или лимбической, системой, всегда выбирает из подсознания малозатратный вариант поведения в форме уже опробованной привычки. Привычка осмысливать все действия и поступки вырабатывается системой воспитания и образования, если при этом есть соответствующие социальные условия и подтверждающий социальный опыт. Хотя ощущение собственно жизни как таковой дает производство и потребление именно духовной продукции, однако животные ощущения, не требующие затрат жизненной энергии, ориентируют человека на простое бесхитростное бессмысленное существование в парадигме материального потребления, реализующего принцип удовольствия на основе инстинктов.

С началом информационной эпохи, компьютеризации и кибернетизации всех видов деятельности, широким распространением безлюдных технологий не только производственная деятельность, но и вообще все виды жизнедеятельности человека все более индивидуализируются и превращаются в механическое операциональное примитивное функционирование и теряют свою привлекательность и значение в жизни человека. С одной стороны, для компенсации психофизиологической усталости, снятия стрессовых нагрузок из-за монотонности и однообразия бесконечного ряда бессмысленных механических (нечеловеческих) операций человеку предлагается целый комплекс на любой вкус массовых развлекательных шоу, спортивных состязаний различного рода, танцевальных клубов и дискотек, казино, игральных автоматов, баров и ресторанов и тому подобных заведений, где можно расслабиться и снять психическую и эмоциональную нагрузку не загружая мозг затратной мыслительной деятельностью. С другой стороны, вместо примитивного механического труда в сфере материального производства предлагается широкий выбор индивидуальной псевдо творческой деятельности в отраслях квазидеятельности, где в действительности такой же пустой автоматизированный механический оперциональный труд, связанный с обработкой информации с помощью IT-технологий. В условиях монетаристской экономики бессмысленность такой работы не осознается, тем более что для выполнения такой работы требуется специальное профессиональное образование.

Кроме того, в настоящее время бессмысленность во всех сферах занятости дополняется постоянным бессмысленным потреблением океана информации интернета вследствие повсеместного наличия мобильных компьютерных устройств и виртуальным общением в различного рода социальных сетях с помощью мобильных средств связи, позволяющих реальное общение заменить виртуальным в любое время и в любом месте. В результате объективным следствием этого является аутизм, дебилизм, деградация общества, вследствие резкого снижения уровня культуры. С учетом возможного неизбежного сокращения длительности рабочего времени в результате роста производительных сил общества складывающаяся тенденция свидетельствует о том, что производственная деятельность может вообще потерять свою привлекательность и ценность для человека, тем более, что производственная деятельность из реального сектора экономики переводится в сферу услуг. В этом случае естественной заменой подобного явления должно стать смещение жизненных интересов (акцентов) в сторону духовной жизни, т. е. потребления духовной продукции. Причем именно в части потребления, а не производства духовной продукции. Несмотря на то, что производством духовной продукции занимается незначительная часть населения, увеличение числа занятых в этой сфере за счет профессионального образования невозможно, в силу того, что производством духовной продукции могут заниматься творчески одаренные от природы люди, а обучить повсеместно творческому мышлению в настоящее время не представляется возможным[519]. Тем не менее, объем и разнообразие уже созданной духовной продукции настолько неизмеримо велики, что могут удовлетворить любые индивидуальные потребности и запросы каждого человека. Необходимо лишь пробудить интерес, воспитать желание и научить людей разумному потреблению духовной продукции для личностного развития каждого и всех. Именно это должно стать сущностной основой и смыслом реальной жизни человека в обществе. Именно это должно стать также основной задачей предстоящей системы воспитания и образования при переходе к обществу ноосферы. Безграничность производства и потребления духовной продукции, вечность ее существования, стремление к познанию абсолютной истины должны стать основой жизнедеятельности человека в обществе ноосферы.

Принципиальной особенностью предлагаемого подхода к воспитанию и образованию на основе приоритета духовной жизни является следующее. Многовековая незыблемость всех религиозных и изотерических концепций о человеке и его бессмертии, построенных на вере в счастливую жизнь в другом «загробном» мире, основана не на рассудочных научных знаниях, а на бессознательном эмоционально-чувственном восприятии неясных гармоничных образов иллюзорной нереальной будущей счастливой жизни как чего-то приятного, привлекательного, которое заложено в подсознании. Реальная «жизнь» человека при этом представляет собой пассивное терпеливое индивидуальное ожидание этого прекрасного далека, причем все перенесенные страдания и мучения полностью компенсируются совершенно неопределенным счастьем и блаженством в потустороннем мире.

В предлагаемой системе нравственного воспитания формирование мировоззрения и характера человека предусматривается осуществлять, ориентируясь тоже не на абстрактные научно обоснованные осмысленные понятия, а через эмоционально-чувственное образное восприятие настоящей реальности с позиций прекрасного. Особенность потребления любой духовной продукции, включая художественную и интеллектуальную (научную, проектно-конструкторскую, изобретательскую, фантазийную и т. п.), происходит в действительности не на основе понимания смысла, а на основе чувственного восприятия размытого, неопределенного, но целостного, привлекательного, гармоничного и прекрасного во всех отношениях образа, т. е. на основе необъяснимого словами чувства гармонии и прекрасного. Парадоксальность эмоционально-чувственного потребления духовной продукции заключается в том, что у человечества отсутствуют понятийные языки, где слово является понятием, и все так называемые понятия представляют собой лишь области (поля, «облака» по Л. С. Выготскому) возможных смысловых объяснений[520]. Отсутствует понятийный язык музыки, живописи, архитектуры, скульптуры, графики и даже художественной литературы[521]. Таким образом, даже научные понятия, выраженные в специализированной научной терминологии, в действительности представляют собой условные, относительно обоснованные описания полей возможных противоречивых смыслов-предположений, интерпретаций субъективного понимания смысла, потому что отсутствуют системные знания о бесконечном разнообразии и единстве пространства и времени объективного мира и языки, позволяющие отражать это особенности.

В отличие от религиозного бессознательного инстинктивного чувства нереального, иллюзорного прекрасного, воспитанное социализированное чувство прекрасного является осознанным, потому что относится к реальной актуальной действительности и основано не на фантазиях и иллюзиях, а на социальном опыте, реальной социальной практике жизни. Осознанность чувства прекрасного достигается за счет того, что человек в процессе образования получает «теоретические» популярные знания о