От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России - Ирина Владимировна Юкина
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Объективно женская литература и критика способствовали сложному динамическому единству разнопорядковых элементов движения – активисток первого этапа женского движения и молодых адептов нового «политического» российского феминизма, благотворительных и политических женских организаций, столичных феминистских организаций и провинциальных женских организаций. В литературе вырабатывались объединяющие ценностные нормы, общие представления и оппозиции внешнему миру, развивался свой метаязык, обеспечивалась саморефлексия.
Участницы женского, феминистского движения – русские интеллигентки, – обретя свою социально-политическую нишу, вынуждены были создавать свой микрокосм, описывать свою реальность, собственную идентичность, объяснять свои намерения и свою деятельность по реорганизации общества, формировать женское сознание. Из-под их пера выходили не только публицистические статьи и критические обзоры, в которых социальные проблемы рассматривались с «женских» позиций и в приложении к жизни женщин, но и художественные произведения. В определенном смысле художественная литература была посредником между «новыми женщинами», «женщинами с претензиями» и обществом. В ситуации отсутствия свободы печати, с одной стороны, а с другой – в силу «мучительной расплывчатости» «женского вопроса» (по выражению О. Шапир) литература оказалась значимым средством самовыражения женского сообщества, средством поиска моральной поддержки и санкции общества, а литературный язык и образы становились языком женского идейного и философского поиска.
Именно литература позволяла осмыслить и через художественные образы презентовать обществу саму проблему и пути ее решения: это был способ, уже широко распространенный в русском обществе и в русской литературе. Как писал известный публицист и критик Д. Н. Овсянико-Куликовский о романе Чернышевского:
В произведениях этого рода мы имеем дело <…> с литературным сочинительством, в котором выразилось известное течение общественной мысли или известное настроение общества894.
Идеологии русского феминизма
Мы имеем только культуру силы <…> Это культура, опирающаяся на рабство пола и рабство труда.
О. А. Шапир
Идеология объясняет и интерпретирует реальность, утверждает или отрицает справедливость социальных изменений, описывает будущее, мобилизует людей. Другими словами, она выполняет две функции: объяснительную и объединительную. Первая мобилизует идеи, вторая – людей. Поэтому идеология крайне важна для развития движения. Она не только создает общую культуру движения, в рамках которой развивается, но и вырабатывает мобилизационные стратегии, создает ресурсы движения. Она сама – ресурс движения.
Отсутствие идеологии означает отсутствие движения. По мнению западных исследователей, феминистская идеология, ставящая под вопрос роли полов в обществе и направленная на изменение гендерной системы общества в сторону равенства, получила распространение лишь в США, Англии, Франции, Италии, Мексике и нигде не достигла массового масштаба895. Причины, по которым в этот список не попала Россия, понятны – исследование русского феминизма только началось. Но мы уже можем констатировать тот факт, что в России сложилась своя традиция феминистского теоретизирования, которая нашла отражение в идеологии движения. Так же как и в других странах, российская феминистская идеология не была массово распространена.
Русский феминизм развивался в рамках либеральной теории, основываясь на ее базовых понятиях «общественного договора», «естественного права», приверженности ценностям рационализма, равенства, свободы, индивидуализма, частной собственности, представительной демократии, законодательных реформ и так далее. Он фокусировался на проблеме включения женщин в общество на равных с мужчиной основаниях посредством предоставления женщинам равных гражданских прав, минимизации правовых различий между полами, движение легально действовало на политической арене с целью изменения законов общества. Так, русскому феминизму присуща вера в то, что правовые реформы способны разрешить «половой» конфликт.
Влияние марксизма на русский феминизм также имело место. Марксистский анализ капиталистического строя привлекал некоторых участниц движения новизной подхода и теоретической стройностью. Но, несмотря на некую ориентированность на марксизм части феминисток, говорить о марксистском направлении в русском феминизме нет оснований, по крайней мере до 1917 года. Конечно, теоретические работы А. М. Коллонтай – соединение феминистской теории женского подавления и марксистской теории классов – могут быть рассмотрены как разработка марксистского направления в русском феминизме. Но сложность этого определения заключается в том, что Коллонтай, используя феминистские идеи, не только отмежевалась от феминизма и русских феминисток – носительниц этих идей, – но и жестко, не стесняясь в методах, боролась с ними. Это с одной стороны. С другой, ее теоретические и политические усилия (например, создание «Общества взаимопомощи работниц») не привлекали работниц. В результате ей пришлось уйти из созданного ею Общества. Причин тому было много. Только в 1917 году началось формирование женского пролетарского движения, которое позднее, после прихода большевиков к власти, было ими институционализировано. В постреволюционное время партия власти массово «сверху» мобилизовала женщин для участия в женском движении (делегатском движении, в движении общественниц). Идеи «старого» феминизма, феминистский дискурс стал культурной средой этого нового призыва в женское движение.
Развитие марксистского феминизма усилиями Коллонтай, как и развитие на его основе пролетарского феминистского движения, осуществлялось после Октябрьской революции и продолжалось недолго. К концу 1920‐х годов выяснилось, что правящей партии и советскому правительству, как в свое время и царскому правительству, не нужна была свободная, самодостаточная женская личность, которую так или иначе формировало движение.
Феминистская идеология выявляла причины неравенства полов и дискриминации женщин и определяла пути решения этих проблем. В работах феминисток гендерная система общества была открыто и осознанно подвергнута критике.
Важнейшим вопросом для русского феминизма в начале ХX века был вопрос о том, что есть основа социальной иерархии в обществе. «Половое» (гендерное) или классовое неравенство? Что первично? Каково соотношение и детерминированность этих неравенств? Но ни либеральная, ни социал-демократическая теории не определяли основой социальных противоречий гендерное неравенство. Среди феминисток – участниц движения по этому вопросу тоже не было единства. Как уже говорилось, увлечение леворадикальными идеями было характерно для многих из них. Часть феминисток ориентировалась на классовую теорию, но серьезных работ, объединяющих классовые и гендерные объяснительные теории, не обнаружено. В главной же стратегической линии феминистского движения, объединяющего феминисток всех направлений, – в требовании бесцензового женского избирательного права – отражались не столько классовые предпочтения, сколько идеи единых женских интересов, справедливости и «долга перед народом».
Второй актуальной проблемой движения и идеологии была дилемма «сходство – различие».
Третьей проблемой стал вопрос о женской идентичности. Существует ли некая женская сущность, которая позволяет женщинам всех классов объединиться в едином движении? Что является ее основой? Эта проблема составляла суть конфликта между феминистками и социалистками. Все участницы либерального феминистского движения сходились во мнении, что женщины по своей сути едины и основой этого единства является их общее неравенство
