От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России - Ирина Владимировна Юкина

Ответ на эти вопросы определил развитие идеологии российского феминизма, повлиял на тактику и стратегию движения, выбор союзников. Феминистская мысль в кризисную эпоху начала века находилась под воздействием постоянного критического давления со стороны либеральных и радикальных теорий и идеологий, а потому быстро развивалась, порождая многообразие теорий и практик.

Феминизм «мужских прав» Марии Покровской

Одно из направлений российского феминизма можно определить словами его основательницы Марии Ивановны Покровской как «феминизм мужских прав». Феминизм понимался Покровской, как и большинством участниц движения, так, как он идейно оформился еще в 1860–1870‐е годы в рамках либерализма – как раскрепощение женской личности в интересах самой женщины и общества. Эта позиция восходила к идеям М. Уоллстонкрафт, Ф. Райт, Г. Тейлор, Дж. Ст. Милля. Впрочем, как и многие ее современницы, Покровская разделяла ту мысль, что «полное» освобождение женщины возможно лишь при ином социальном строе, тем самым она отдавала должное социалистическим идеям и настроениям. Что есть «полное» освобождение, она не объясняла, но призывала женщин действовать, не дожидаясь времени, «когда водворится социализм и освободит их от рабства»896.

Первопричиной «несправедливости» социальной иерархии в обществе Покровская считала мужское доминирование, то есть гендерное неравенство:

Опыт тысячелетий показывает, что мужское превосходство не в силах дать человечеству то, что оно жаждет: света, счастья, справедливости, равенства, братства, свободы, материального обеспечения897.

Мужская власть и свобода, мужские права рассматривались ею как основы женского подавления:

В настоящее время мужчина, пользуясь своим господством, стремится устроить все по-своему, руководствуясь своими представлениями об общем благе, представлением часто эгоистичным и односторонним <…> Они <женщины. – И. Ю.>, желая облегчить свою участь, ведут борьбу с господством мужчин <…> Это постоянная борьба между обоими полами создает нездоровую атмосферу в семье и обществе <…> эта борьба исчезнет только тогда, когда исчезнет подчиненность женщин, когда руководство в семье и обществе будет предоставлено лучшим и наиболее одаренным лицам обоего пола898.

Всю ответственность за несправедливость и несовершенство мира Покровская возлагала на мужчин.

Особенностью ее мировосприятия было видение основного социального противоречия в конфликте двух противодействующих сообществ: мужского и женского. Покровская развивала идею существования особого женского сообщества, объединенного «признаком пола», едиными ценностями и целями.

Ответственность за необразованных женщин неимущих классов она возлагала на образованных женщин среднего класса899. Отношения внутри женского сообщества описывала в терминах «сестринства», «помощи сестрам».

Покровская заимствовала у К. Маркса понятие «класс» и применила его для описания гендерной стратификации. Женщин, составляющих базу движения, она, в духе марксистской традиции, обозначила как «интеллигентный пролетариат» и не находила принципиальной разницы между «интеллигентным» и «неинтеллигентным женским пролетариатом». Основой эксплуатации всех женщин она определяла «половой» признак, а лишь затем классовый. Поэтому, по ее утверждению, женское движение внеклассово, внепартийно, оно борется за интересы «класса женщин».

Развивая идею особой ответственности женщин «за усовершенствование социального строя», Покровская напрямую связывала разрешение проблемы прав женщин с прогрессом человечества. Интересы женского сообщества и «общественный интерес» у нее зачастую выступают как синонимы.

Цели движения, с одной стороны, она формулировала в риторике и понятиях либерализма как «усовершенствование общества», а с другой стороны – в терминах войны полов: «Главной целью их <женщин – И. Ю.> стремлений в настоящее время должна быть борьба за свое освобождение из рабства мужчин»900.

Покровская активно употребляла понятие «феминизм», пытаясь «очистить» его от негативных коннотаций:

Феминизм стремится не увеличить существующую обособленность мужчин от женщин, но уничтожить ее. Феминистки хотят иметь одинаковые с мужчинами права по закону901.

Она ввела понятие «стыдливый феминизм» для описания ситуации, когда женщины в своей деятельности и притязаниях пользуются идеями феминизма, но не называют себя феминистками и на словах «открещиваются от феминизма», забыв ту «огромную услугу, которую он оказал освобождению женщин»902.

Магистральный путь движения она видела, как и многие феминистки, в политической активности женщин в интересах женщин через специальные женские организации вне партийной принадлежности. Покровская утверждала, что политические партии не заинтересованы в решении «женского вопроса», что лишь участие женщин может изменить ситуацию – ликвидировать неравенство (гендерное): «Сами женщины должны стремиться освободить себя от подчиненности мужчинам и добиваться равноправности с ними…»903 При этом она имела в виду участие в борьбе женщин всех классов и состояний: единение женского «интеллигентного пролетариата» с «неинтеллигентным» женским пролетариатом и крестьянками – единственно верный тактический ход по достижению гражданских прав женщин. При постановке тактических задач движения она сделала открытия, которые определили специфику ее феминизма. Она уже понимала, что законодательное равноправие еще не есть реальное равноправие, что стандарты для женщин и мужчин разные во всех сферах жизнедеятельности, что женщины более, чем мужчины, связаны запретами не столько закона, сколько обычая и традиции. То, что не запрещено законом, утверждала она, не значит, что разрешено женщине в реальной жизни, поэтому,

чтобы женщины могли свободно развивать свои индивидуальные силы, недостаточно только освободить их от всяких законодательных ограничений, но необходимо вместе с тем и дать им все мужские права904.

Другими словами, она отождествляла истинно «человеческие» права с мужскими. Это было отражением реально существующей разницы в возможностях и формах самореализации для мужчин и женщин. Поэтому тактику движения Покровская определила как ликвидацию барьеров, стоящих на пути женщины к человеческо-мужскому идеалу. Эти барьеры – формальное и неформальное право, их преодоление должно идти через утверждение одинаковых норм, ожиданий, предписаний в отношении обоих полов.

Осознав противодействие условностей, мифов, стереотипов, корпоративного сопротивления мужчин в профессиональной среде, значимость «условностей» для женской жизни и самореализации, Покровская так определяла задачи феминистского движения:

а) выявлять, разрушать и переинтерпретировать эти мифы, придать им новые смыслы;

б) укрепить единство женского сообщества, создавать солидарность и корпоративность.

При решении этих задач Покровская встала на путь гиноцентризма, доказывая абсолютную универсальность и самодостаточность женщин. Так, например, она оспаривала даже такую традиционную сферу мужской деятельности, как военную, утверждая, что и «у женщин нашлось бы достаточно мужества, храбрости и любви к своему отечеству, чтобы с оружием в руках защитить его независимость и честь»905. Она серьезно разрабатывала проблему двойного стандарта, обнаруживала и демонстрировала скрытую дискриминацию в отношении женщин во всех сферах жизни, в самой культуре.

Другой проблемой, которую Покровская активно разрабатывала как феминистка и как санитарный врач, была проблема проституции. Феномен проституции для нее – квинтэссенция мужского господства над женщинами. Она рассматривала его с позиций властных отношений между мужчиной и женщиной