Категории
Самые читаемые
onlinekniga.com » Разная литература » Зарубежная образовательная литература » От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России - Ирина Владимировна Юкина

От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России - Ирина Владимировна Юкина

Читать онлайн От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России - Ирина Владимировна Юкина

Шрифт:

-
+

Интервал:

-
+

Закладка:

Сделать
1 ... 91 92 93 94 95 96 97 98 99 ... 190
Перейти на страницу:
– «культуры силы» (через обычаи, общественное мнение, закон), которая обеспечивает господство мужчины и диктует женщине мужские требования

специфической женской чести, не совпадающей с честью человеческой и составляющей собственность ее господина! Существо, предназначенное жить для одной только любви да для низменного труда… Чья любовь, свободная всюду и во все времена, ей вменялась в преступление. Мать, не имеющая права свободного материнства и обязанная материнством принудительным в нерасторжимом браке…918

Шапир выделяла такие механизмы женского подавления, как любовь, материнство (мысль, получившая развитие в феминистской теории много позже), контроль над женской сексуальностью, экономическую и психологическую зависимость женщины от мужчины.

Эти механизмы подавления настолько прочно усвоены самими женщинами, считала Шапир, что освобождение женщин не может произойти только через реализацию суфражистских требований. Эти требования – лишь первая ступень на пути к освобождению женщины:

Я давно непоколебимо убеждена, что раскрепощение женщины не может совершиться одной политической победой. Но в этой победе я и вижу главный шаг, потому что это – победа принципиальная919.

В противовес Покровской Шапир отстаивала право женщины на самореализацию в сексуальной сфере, право на любовь, не сдерживаемую предписаниями «мужской» нормы, и право на «свободное материнство» – на право выбора. Сексуальность только в интересах продолжения рода ею не признавалась.

Женское движение было для Шапир нормальным и цивилизованным способом артикуляции проблем своей группы, инструментом их решения. Цель движения она определяла как освобождение женщины и не сомневалась в его успехе:

Нет сомнения, что женщина разделит с мужчиной все социальные обязанности и вытекающие из них права – но для этого далеко недостаточно добиться права на одинаковое образование920.

Основные коллективные действия по решению задач движения она видела не только в сфере политики. Пожалуй, больше значения она придавала работе по подъему самосознания женщин:

…перед современной женщиной в ее великой борьбе намечается двойственная цель. Нужно все напряжение воли, ума и труда, для того чтобы двигаться по пути частичных реальных завоеваний, но еще больше сознательных усилий <курсив мой. – И. Ю.> требует работа над духовным раскрепощением <…> Нужны интимные победы над препонами внутренними, для того чтобы совершалось высвобождение душевных сил женщины из той связанности специальными целями физической природы, которая восторжествовала некогда921.

В основе этой деятельности, по мнению Ольги Шапир, должна выступать не идея «одинаковости» с мужчиной, а как раз наоборот – идея «отличности» женщины. Таким способом Шапир решала дилемму «сходство – различие»:

Пора нам перестать стыдиться самое себя. Это было понятно, пока борьба велась за случайные частичные уступки от не поколебленных еще мужских монополий <…> Пора перестать доказывать, что она может быть совершенно такой же, как он: нет! Прежде всего она должна быть сама собой и должна приложить все силы к тому, чтобы развивать собственные индивидуальные возможности922.

Тактикой движения Шапир определила и «внешнюю» деятельность – политическую, и «внутреннюю» – ликвидацию барьеров на пути женщины к себе, женщине. Равноправие должно реализовываться через различие полов – «равенство при различии»923.

Очевидно поэтому, в отличие от большинства своих современниц, Шапир считала, что женское движение не исчерпает себя по достижении юридического равноправия. Для нее это только первый шаг движения, поскольку

…современное мировое женское движение не есть явление преходящего характера <…> ручательством служит то, что мы имеем перед собой совпадение двух могущественных факторов: идея человеческого равенства поднимает, объединяет, сближает женщин всех культурных стран с быстротой, присущей только идейным подъемам. Фактор же экономической необходимости парализует сопротивление господствующего пола со всей неумолимостью экономики924.

Другой ее тактической установкой была нацеленность на сепаратизм женского движения. Актуальный в начале века вопрос о работе женщин в партийных структурах с целью достижения равноправия Шапир решала однозначно:

Раскрепощение женщины должно и может совершиться только ее собственными силами – ее натиском925;

Мы давно чувствуем себя товарищами <с мужчинами. – И. Ю.>. Этого было почти достаточно еще не так давно, – но этого совершенно недостаточно сегодня. Надо взять собственное дело в свои руки, вот что всячески несомненно926.

Партийные структуры для Шапир по факту – мужские структуры, поэтому:

Ребячество требовать, чтобы другой с таким же жаром стремился к уменьшению собственных монополий, с каким нам естественно стремиться к получению наших прав927.

Ее ожидания в отношении феминистского движения заключались в явлении миру духовно свободной женщины, которая изменит направление эволюции человечества в сторону его гуманизации: «Будущее покажет, что дает человечеству просвещенная, равноправная и духовно свободная женщина»928. Феминистское движение, с одной стороны, реализует женское стремление к освобождению, с другой – отражает общую тенденцию эволюции человечества: «…все яснее намечается назревание глубочайшей по своему значению эволюции уравнения полов»929, потому что невозможно, по Шапир, «удержать женскую душу в ребяческих свивальниках, сотканных для нее мировой историей»930.

По всем основным параметрам – требованию о признании женщины рациональным субъектом и о равных гражданских правах – это либеральный феминизм. Но, кроме того, в построениях Шапир, как и у Покровской, обнаруживаются элементы радикального феминизма: актуализация различия полов и признание онтологических различий между мужчиной и женщиной; утверждение, что женщины были первой угнетенной группой, а их угнетение – основная и самая сильная форма угнетения, которое имеет глубокие корни и широко распространено в культуре; внимание к сексуальности, телу, проблемам сознательного материнства (то есть права выбора женщины). То, что Шапир преодолела планку широко распространенной идеи «равности как одинаковости», было ее безусловным теоретическим прорывом.

Феминизм Ольги Шапир предстает как альтернативная теория развития культуры, в основу которой положено изменение гендерной стратификации через актуализацию и развитие различий между полами при их полном юридическом и фактическом равенстве.

Обе тенденции решения проблемы «сходства – различия» строились на признании того, что человеческая цивилизация зиждется на угнетении всего женского. Стратегия Покровской основывалась на установлении равенства прав при отрицании каких-либо специфических различий между двумя полами. Позиция Шапир, наоборот, предполагала достижение равенства через актуализацию различий между полами и утверждение их специфичности.

Сложность этих идей требовала хорошего образования, навыков теоретического мышления, что делало русский феминизм элитарным движением. В условиях сильной поляризации российского общества проблема элитарности осмыслялась российскими феминистками, и в практике движения шел поиск путей сближения с женщинами низших социальных слоев. Обустройство разного рода курсов, читален, бюро по приисканию труда, «детских очагов» (дневных детских центров), проведение литературных вечеров, развитие благотворительности (акции

1 ... 91 92 93 94 95 96 97 98 99 ... 190
Перейти на страницу:
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России - Ирина Владимировна Юкина.
Комментарии